輕松學(xué)《易經(jīng)》：井卦第四十八（下）

2024-09-17 07:38:0805:47 48

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【井卦總結(jié)】
以木質(zhì)井盤安置于底部含水層中，以防護(hù)井壁和澄清水質(zhì)，然后才可以往上提水，這就是夏商周三代時期的水井構(gòu)造。井卦卦辭分為兩句，前句“改邑不改井，無喪無得，往來井井”以上坎為主，坎為孚；后句“汔至亦未繘井，羸其瓶，兇”以下巽為主，巽為不果。澤無水為困，此命也；澤雖無水，而井則有水焉，此性也。井，在先王是井邑，在佛法是法性，在儒道是天性。卦主九五以剛居中，“改邑不改井”，井體之不窮也；“無喪無得”，井德（水量）之不窮也；“往來井井”，井用之不窮也。盡性者不可一日而不用其力也，譬之井雖有水，如“汔至亦未繘井”乃“羸其瓶”，則井非我有矣。井為性體一元之義，不言人天之際，故卦辭不言“亨”。
井水，法性也；井身，法相也；繘繩，法緣也；瓶甕，法門也。井水、井身，自養(yǎng)之器也；繘繩、瓶甕，養(yǎng)他之器也。四器具足，自利利他也。
井卦六爻以三陽為井水、三陰為井身。井水以上出為功。
初六為井底，此井剛鑿出，尚未安置木質(zhì)井盤，故“井泥不食”。
九二、九三為井水，井字木盤襯砌，水已澄清，九二下比初六，其向下行，故“射鮒，甕敝漏”，九三仍處下卦而不能汲用于上，故“行惻”而“求王明”。六四為井壁，上比君王，修德如以瓦砌筑井壁，“井甃”可證西周時期已有陶瓦井。
九五為汲水，合中正之德，故“井洌，寒泉食”。上六至于井口，水井功成，“井收，勿幕”，邑人可受福澤矣。
初六“井泥不食”，言爻之本位，陰柔在下，其性柔弱，不能自養(yǎng)其命，更不能養(yǎng)他之命，象曰“下也”。“舊井無禽”，言舊井荒廢，爻之應(yīng)虛，賢人遁去，象曰“時舍也”，故引出新井初鑿，由迷漸興。
九二剛中，位于下卦，性光乍見，如井谷中之泉，唯堪“井谷射鮒”之小養(yǎng)；九二下比初六，敵應(yīng)九五，九五為汲水，水下而不得汲上，故曰“甕敝漏”，何以養(yǎng)人乎？象曰“無與也”，言與上無應(yīng)與，井水以上出為功。九三井水，體巽為絜齊，井水已清，不與九五應(yīng)與，未為時用，巽為不果，巽反兌，兌為口食，故曰“井渫不食”。正而不中，見性悟道，尚缺保任之功，以剛居剛，利他之心迫切，故曰“為我心惻”，象曰“行惻也”。九三應(yīng)上比四，不下注而應(yīng)上，故曰“可用汲”。
五為王，三至五互離為明，故曰“王明，并受其福”。道之利眾，乃九五君王之職能，故象曰“求王明，受福也”。
六四“井甃”，象曰“修井”，即九三保任之功。木橛井壁，換以滑順之甃，消除“羸其瓶”之患也，故曰“無咎”。象征君子悟后起修，以柔居柔，謙卑隨順，廣結(jié)善緣也。
九五“井洌，寒泉食”，象曰“中正也”，故能自覺覺他、自利利他。九五者，道之成如熟酥，解眾生之饑渴；道之用如寒泉，滅眾生之煩惱。
上六“井收”，法緣具足；井以上出為功，故曰“勿幕”，不擅其有，不私其利，“往來井井”之謂也。應(yīng)三比五，孚信普廣，故曰“有孚，元吉”，即彖曰“井養(yǎng)而不窮也”。覺行圓滿，故象曰“元吉在上，大成也”。
蕅益大師曰：初六，理即佛也；九二，名字即佛，薄有聞熏，未成法器；九三觀行即佛；六四相似即佛；九五分證即佛，自利利他；上六究竟即佛，功德滿足，盡未來際恒潤眾生。