聲音簡介
季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼。曰：敢問死。曰：未知生，焉知死。
【白話解釋】
子路問要如何事奉鬼神?？鬃诱f：事奉人的道理跟事奉鬼的道理是一樣的，能事奉人，方能事奉鬼，事奉人尚且辦不到，如何能事奉鬼，若能盡人事即能盡鬼事。子路又問：敢問人死了以后去哪？孔子回答：生跟死的道理是一樣的，不知道生從何來，如何會知道死往何處，想要知道死去何處，應當要先知道生從何來。
【章旨】
此章明孔子不說無益的話。
本章重點
一、子路問人生大事
季路就是子路，子路問怎么事奉、祭祀鬼神？祭是吉禮，講究誠意、恭敬。有注解說世上沒有鬼神，子路怎么還問事鬼神？有人說，鬼神、死亡這類的事，都是很渺茫的，但從孔子的回答可知，并非沒有鬼神，而是說如果不懂得事奉人的道理，哪里懂得事奉鬼神的道理？《中庸》甚至還談到鬼神的威德、形狀。有人說鬼神之事難明，回答無義，所以孔子沒有回答，其實孔子回答得很清楚，孔子說懂得事人之道，就懂得事鬼之道。
「敢問死」，敢就是斗膽冒昧請教，有人說子路之問不吉祥，但子路問死，是一種哲學問題，是敢問死后去哪里，孔子說你不知道生從哪來，怎么知道死后會去哪里？了解死后何去何從，而且這一生好好具足這樣的條件，才是真正不怕死之人，孔子并沒有否定或不重視子路的問題。
二、這一生的種種，都跟過去有關
死在《易經(jīng)?系辭傳》叫「原始返終」，潛意識的死亡就是返終，從終開始變成這一生的開始，所以這一生的好好壞壞，都跟過去的造作有關，過去我有這樣的條件，才有我的這一生。這一生有人不費吹灰之力，就得到榮華富貴；有人費盡千辛萬苦，卻連個功名都沒有，甚至顛沛流離、命運坎坷?；蛘咄瑸橐粋€家庭出生，卻有種種不同，這代表這一生不同的狀況，都是由過去不同的條件而來，所以我們想要來生更好，就要從這一生好好經(jīng)營，孔子說「未知生，焉知死」，真是精準無比的答案。
三、真正善于經(jīng)營人生的人
《說苑》上子貢曾問孔子：「死人有知還是無知？」孔子回答：「這不敢說，假如說死者有知，恐怕孝子們就不敢把父親的遺體送到墳墓；假如說死了無知，不孝子就不會好好幫父親送終了，因為都無知，還需要尊崇嗎？」這種哲學問題一般人難懂，要把這個道理往下傳承，讓每一個時代都有懂局的人。敬畏天地鬼神，就是最好的慎獨修學法，懂得鬼神恩德的人，不會刻薄寡恩、忘恩負義，乃至于祭祀祖先，又是孝道的表征。懂得本章的道理就會斷惡修善，尊重天地神明、求加被，這才是真正善于經(jīng)營人生的人，一方面在善業(yè)上趨吉避兇，一方面在求加被上趨吉避兇。
《論語講要》原文
子路問事鬼神。事是事奉。事鬼神即是祭祀鬼神。孔子答以未能事人，焉能事鬼。
意思是說，能事奉人，方能事奉鬼神。欲知所以事鬼，須先知道所以事人。
子路敢問死，是問死后的狀況?？鬃哟鹨晕粗?，焉知死。意思是說，尚未知生，何能知死，欲知死后的狀況，應當先知生前的狀況。
生前死后以及鬼神等情形，孔子十分明白。程樹德論語集釋引康有為論語注：易曰，原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀。又曰，通乎晝夜之道而知。原始反終，通乎晝夜，言輪回也。死于此者，復生于彼。人死為鬼，復生為人，皆輪回為之。若能知生所自來，即知死所歸去。若能盡人事，即能盡鬼事?？鬃影l(fā)輪回游變之理至精，語至元妙超脫?；蜓钥鬃硬谎运篮笳?，大愚也。蓋萬千輪回，無時可免。以為人故只盡人事，既身超度，自證自悟，而后可從事魂靈。知生者能知生所自來，即已聞道不死，故朝聞道夕死可也?？鬃又?，無不有死生鬼神，易理至詳。而后人以佛言即避去，必大割孔地而后止。千古大愚，無有如此，今附正之。
程樹德按語：鬼神死生之理，圣如孔子，寧有不知，此正所以告子路也。昔有舉輪回之說問伊川者，伊川不答。所以不答者，以輪回為無耶，生死循環(huán)之理不可誣也。以為有耶，與平日辟佛言論相違也。此宋儒作偽之常態(tài)。至康氏乃發(fā)其覆，此如大地中突聞獅子吼，心為爽然，洵孔氏之功臣也。
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