聲音簡介
《孟 子》 梁 惠 王 章 句 上
dì èr jié
第 二 節(jié)
mèng zǐ jiàn liáng huì wáng 。wáng lì yú
孟 子 見 梁 惠 王。 王 立于
zhǎo shàng，gù hóng yàn mí lù，yuē：
沼 上， 顧 鴻 雁 麋 鹿，曰：
“xián zhě yì lè cǐ hū？”mèng zǐ duì
“賢 者 亦 樂 此 乎？” 孟 子 對
yuē：“xián zhě ér hòu lè cǐ，bù xián
曰： “賢梯 者 而 后 樂 此，不 賢
zhě suī yǒu cǐ，bú lè yě?！秙hī》yún：
者 雖 有 比, 不 樂 也?！对姟?云：
‘jīng shǐ líng tái，jīng zhī yíng zhī，shù
‘經(jīng) 始 靈 臺，經(jīng) 之 營 之 ，庶
mín gōng zhī，bú rì chéng zhī。jīng shǐ
民 攻 之， 不 日 成 之。 經(jīng) 始
wù jí，shù mín zǐ lái。wáng zài líng
勿 亟， 庶 民 子 來。 王 在 靈
yòu，yōu lù yōu fú ，yōu lù zhuó
囿， 麀 鹿 攸 伏， 麀 鹿 濯
zhuó，bái niǎo hè hè。wáng zài líng
濯， 白 鳥 鶴 鶴 。 王 在 靈
zhǎo，wū rèn yú yuè。wén wáng yǐ
沼， 於 牣 魚 躍。 文 王 以
mín lì wéi tái wéizhǎo。ér mín huān lè
民 力 為 臺 為 沼， 而 民 歡 樂
zhī，wèi qí tái yuē líng tái， wèi qí zhǎo
之， 謂 其 臺 曰 靈 臺， 謂 其 沼
yuē líng zhǎo，lè qí yǒu mí lù yú biē。
曰 靈 沼， 樂 其 有 麋 鹿 魚 鱉。
gǔ zhī rén yǔ mín xié lè，gù néng lè
古 之 人 與 民 偕 樂，故 能 樂
yě。《tāngshì》yuē：shí rì hé sàng？yú
也?！? 湯 誓》 曰: ‘時 日 曷 喪， 予
jí rǔ xié wáng！’mín yù yǔ zhī xié
及 女 偕 亡！’ 民 欲 與 之 偕
wáng，suī yǒu tái chí niǎo shòu，qǐ
亡， 雖 有 臺 池 鳥 獸， 豈
néng dú lè z?。俊?br> 能 獨 樂 哉？”
《孟子》梁惠王章句上·第二節(jié)
孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对姟吩疲骸?jīng)始靈臺，經(jīng)之、營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹吩唬骸畷r日曷喪，予及女偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”
注釋
1 《詩經(jīng).大雅.靈臺》引文：《詩經(jīng)》中《大雅·靈臺》的詩篇，包括四章，這里僅援引了前兩章。
2 經(jīng)始、靈臺：“經(jīng)始”代表著起初的設(shè)計規(guī)劃，而“靈臺”則是古臺的名字，它的原址在現(xiàn)在的陜西省西安市西北部。
3 沼：這是指的是一片水池。
4 麋：也被喻為四不像的一種哺乳動物，形態(tài)類似鹿。
5 攻：這里的含義是建造。
6 經(jīng)、營：“經(jīng)”是規(guī)劃設(shè)計的意思，而“營”則體現(xiàn)了規(guī)劃后的實施，也可以理解為建設(shè)或建造。
7 亟：表示急迫、緊張的情感。
8 庶民子來：用役民眾如親生兒子般修建靈臺。
9 囿：這是古代皇家養(yǎng)育野獸的場所，類似于今日的野生動物園。
10 麀鹿、攸：麀鹿是指母鹿，攸則與“所”同義。
11 濯（zhuó）濯：用以描述肥胖且光滑的外貌。
12 鶴鶴：如潔白羽毛般的形容詞。
13 牣（rèn）：意為滿，表達充滿的意思。
14 《湯誓》：這是《尚書》中一篇記載商湯對抗桀的誓師詞。
15 時日害喪：太陽何時會毀滅?
16 予及女：表示“我和你”，“女”在這里與“汝”意義相同，指的是“你”。
譯文
孟子拜見梁惠王，看到梁惠王站在池塘邊，欣賞著鴻雁麋鹿等飛禽走獸，問道：“賢人也以此為樂嗎？”
孟子回答說：“有德行的人才能體會到這種快樂，沒有德行的人即使有這一切，也沒法享受。《詩經(jīng)》中寫道：‘開始規(guī)劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍?！m然周文王用了老百姓的勞力來修建高臺深池，但老百姓非常高興，把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古時候的圣君賢王因為能與老百姓同樂，才能得到真正的快樂。相反，《湯誓》中寫道：‘你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高臺深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？”
賞析
這段文言文取自《孟子·梁惠王上》，是孟子在見梁惠王時的一段對話。孟子在這段對話中，借用《詩經(jīng)》中的詩句，以及古代圣王的事例，闡述了他的政治理念——君主應(yīng)當以民為本，與民共享天下的樂趣，這樣才能真正得到民心，實現(xiàn)穩(wěn)固的政權(quán)。
首先，孟子的這段話，通過與梁惠王的對話，揭示了當時君主的政治觀念的缺失。梁惠王站在沼上，看著鴻鴈、麋鹿，自我陶醉，卻忘記了他的國家百姓。他問孟子，賢者是否也會像他一樣，樂于這些自然的美景。孟子的回答則直接揭示了梁惠王的錯誤——賢者樂此，是因為他們已經(jīng)做到了民為本，而不賢者即使有這些，也無法真正感到樂趣。
接著，孟子引用《詩經(jīng)》中的詩句，進一步闡釋了他的觀點。詩句中的“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來?！敝v述的是文王以民力建設(shè)臺沼的情景。文王的做法，是真正的以民為本，他的一切建設(shè)都是以民為主體，因此，民眾愿意參與其中，樂于其中。因此，他們稱呼這些臺沼為“靈臺”和“靈沼”，寓含著他們對這些建設(shè)的熱愛和敬仰。
最后，孟子引用了商湯的誓言，進一步強調(diào)了他的觀點。商湯的誓言“時日害喪？予及女偕亡！”體現(xiàn)出他與民同享，與民共患的政治理念。這種理念，使得民眾愿意與他同生共死，這才是真正得到民心，穩(wěn)固政權(quán)的道理。
整體來看，這段對話是孟子借用古代圣王的事例，闡述他的政治理念的一個典型例子。他的觀點，不僅體現(xiàn)了儒家的“民本”思想，同時也揭示了當時君主的政治觀念的缺失。孟子的這種批判，雖然直接，但并不尖銳，而是通過引用古代圣王的事例，間接地點明問題，這種修辭手法，既避免了直接冒犯君主，又能夠讓君主明白他的觀點，體現(xiàn)了孟子的智慧和高尚的品格。
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聲音主播
簡介：我是一名高級家庭健康管理師，高級家庭教育指導(dǎo)師。我同時是一名中華民族傳統(tǒng)文化的愛好者和公益?zhèn)鞑フ?，更是受益者。熱愛?jīng)典，熟背《大學(xué)》《中庸》等多部國學(xué)經(jīng)典。因為句讀經(jīng)典能讓我輕松獲得健康。我熱愛中醫(yī)，熟讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。本人有多年親身辟谷經(jīng)驗。熱愛環(huán)保酵素為健康生活護航，多年公益推廣自制酵素，一部分人因此遠離疾苦。感恩平臺給到分享生活的機會，讓更多人輕松獲得健康，共同助力健康中國夢，已幫助多人不藥而愈，輕松獲得健康。陪同很多孩子健康成長。感恩所有遇見！
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