凈土宗教判三 圣道門與凈土門

凈土宗教判三
圣道門與凈土門

曇鸞大師往生后，時(shí)隔二十年，山西并州文水這個(gè)地方，又誕生了一位凈土祖師，法號(hào)道綽。

道綽大師十四歲出家，初習(xí)《涅槃》、《般若》等經(jīng)，后來慕名參訪石壁玄中寺，見曇鸞大師的碑文，豁然醒悟，遂舍涅磐業(yè)，歸入淨(jìng)土門。道綽大師秉承曇鸞大師法脈，繼往開來，將一代時(shí)教歸結(jié)為兩種勝法：一圣道門，二凈土門。如是分判，擬定宗名，在理論體系上確立了淨(jìng)土宗的地位。其代表作為《安樂集》，《安樂集》言：
問曰：一切眾生皆有佛性，遠(yuǎn)劫以來應(yīng)值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨(jìng)土。其聖道一種，今時(shí)難證：一由去大聖遙遠(yuǎn)，二由理深解微，，，（略）又復(fù)一切眾生，都不自量：若據(jù)大乘，真如實(shí)相、第一義空，曾未措心。若論小乘，修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分?？v有人天果報(bào)，皆為五戒十善能招此報(bào)，然持得者甚稀。若論起惡造罪，何異暴風(fēng)駃雨。是以諸佛大慈，勸歸淨(jìng)土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！

道綽大師把出離生死輪回業(yè)的佛教劃分為兩種勝法，一者圣道門，二者往生凈土。注意了，凈土宗所說凈土門，主要指的是往生凈土，而非泛指圣道門中的凈土教。比如《六祖壇經(jīng)》說凈土，它是立足見性層面說，屬圣道門。又比如天臺(tái)宗判別四種凈土，其義乃為豎出難行道，也屬圣道門。這一點(diǎn)希望學(xué)佛的有緣能夠有所了解，不然容易在各宗教義層面造成理解上的混亂。
道綽大師的圣凈二門判，奠定了凈土宗判教體系。后來到了九祖藕益大師，也繼承發(fā)展了這一脈的判教思想，藕益大師為后人理解凈土宗教判建立了兩個(gè)概念，即豎出與橫超兩途。豎出即是難行道，圣道門，全憑自力。橫超即是易行道，凈土門，仰仗佛力。

藕益大師《靈峰宗論》言：出三界火宅，有橫豎兩途：以自力斷惑超生死者，名豎出三界，事難功漸;以佛力接引生西方者，名橫超三界，事易功頓。

而印光法師則將一代時(shí)教分為通途法門與特別法門。這種劃分其實(shí)也和龍樹、曇鸞、道綽、藕益如出一轍，只是名相不同罷了。印光法師在論及凈土宗兩種教判時(shí)，多次提到不可以通途教理來論凈土特別法門。《楞嚴(yán)經(jīng)》有句話叫“歸元無二路，方便有多門?！本褪钦f，佛教所說萬千方便法門，究竟所達(dá)不生不滅唯一佛性。比喻到達(dá)一個(gè)山頂，有從陡峭處攀巖爬上去的，有從彎延小路走上去的，有乘電力攬車坐上去的，如果用通途教理來論凈土法門，就如同用自力登山的道理去論電力纜車，顯然是不合適的。當(dāng)今有一些所謂學(xué)人，認(rèn)為求生他方凈土是心外求法，又認(rèn)為乘佛本誓愿力往生凈土屬外道神教，這都是不知凈土法門乃佛法中特別法門，不能以通途教理而論的緣故。