南懷瑾|易經(jīng)系傳-20. 人生的歷程

人生的歷程

“是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也。”

這三個道理，就是最高的人生哲學(xué)，也就是政治哲學(xué)。我們知道，宇宙間只有兩個現(xiàn)象：一個吉，一個兇。那么吉兇又是怎么來的？好與壞是怎么來的？是人為假定的。人類心理自己反應(yīng)得失的一種現(xiàn)象，就成為“失得者，吉兇之象”了。譬如我想賺錢，錢到了我手，就是大吉大利；錢不到我手或失掉了，這就是兇。所以吉兇是人類心理相對的一種反應(yīng)，天地間沒有所謂絕對的吉兇，也沒有絕對的是非，也沒有絕對的好壞。這是指形而上者而言。

所以形而上者“沒有”，形而下者“有”。有是哪里來的？是由人類心理來的。吉兇是怎么產(chǎn)生的？也是從人類心理的判別而產(chǎn)生的。譬如說青年人談戀愛，談到最熱烈的時候很得意，但你不能就認為是吉。表而上看來很得意，事實上，說不定失意已暗伏在里邊了?，F(xiàn)在覺得很好，到時候分開也很痛苦啊! 我常常說一個人求生不易，但求死也很難。想死還真不容易呢，跳水太冷，上吊很悶氣……沒有一樣好受的。這些是非好壞都是從心理現(xiàn)象來的。

同樣的，吉兇也是一種心理現(xiàn)象，一種失得的心理現(xiàn)象。我常說你學(xué)了《易經(jīng)》以后就不要卜卦了，因為八八六十四卦沒有一卦是大吉大利的，也沒有一卦是大兇的，充其量告訴我們“吉、兇、悔、吝”四個現(xiàn)象。人生也只有四個現(xiàn)象，這就是《易經(jīng)》陰陽的四象，所謂“太極生兩儀，兩儀生四象”。

太極以西洋人的說法，就叫做本體、叫上帝，佛家叫如來。我們中國文化不來這一套，不給它加一個宗教的外衣，也不賦予它一個假定的名詞—本體；這個萬有的生命，我們叫它太極。太極就生兩儀，兩儀就是陰陽，永遠代表兩個相對的力量，兩儀就生四象。兩儀生了四象，就是老陰、老陽、少陰、少陽。

  人文世界的一切現(xiàn)象也只有四種—一“吉、兇、悔、吝”。怎么叫悔呢？就文字看，知道就是后悔，人生對任何事情每一刻都在后悔中。剛剛吃飯的時候，菜很好吃，拼命地吃，吃飽了，肚子難過了，后悔了，“剛才少吃一口多好”，這就是悔?；谧忠晕业慕忉專嬲囊饬x，只有一個名詞可借用來說明，才最恰當，就是佛經(jīng)上講的“煩惱”，這就是悔。佛經(jīng)講的煩惱不是痛苦，是開始時心里感到很煩，過久了感到不舒服，也不是痛，可是隨時隨地就是很不爽朗，很煩、很苦惱，也就是不高興。一般人說的煩惱，就是《易經(jīng)》的悔?！盁馈眱勺质怯《鹊淖诮涛幕?，后來傳人中國的。

吝是什么？吝就是困難、是鏗吝。整個《易經(jīng)》八八六十四卦，只有吉、兇、悔、吝四個變化。四個之中只有一個吉是好的，其余三個成分都是壞的?！蘖呤切矗皇谴髢?，不好，也不是太壞。字宙間的萬事萬物不動則已，一動只有四分之一的成分是好的，四分之三都是壞的。這個以后還要再講，現(xiàn)只先說一下。

“是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也?！睉n就是憂愁、煩惱。虞就是思慮，腦子不停地想；用腦筋叫做慮。用腦也很痛苦，一個人要不痛苦，什么都不要想才好。不用腦筋，只睡覺，睡醒了走來走去最舒服。但是那很難做到，絕大多數(shù)人都要用腦筋；只要用腦筋就有憂愁，就有煩惱。所以說“悔吝者，憂虞之象也”。由此可知字宙間一切事情，一切人的心理，都離不開“吉兇悔吝”四個字。所以人生只要有思想，就有煩惱，心理上就有得失，得到了高興，失掉了痛苦、煩憂。

  “變化者，進退之象也?！庇羞M有退，這就是變化?！斑M退之象”，就是各種的變化。如果反過來講，什么是進退呢？就是“變化之象也”。同樣地，“失得者吉兇之象也，憂虞者悔吝之象也，進退者，變化之象也”也是很好的文字，其理論是一樣的。不過前者是把結(jié)論先拿出來講，后者是把主題放在結(jié)論里頭來講。

這是古文的寫作方法，它變動不居，又是音韻鏗鏘的，不但可以朗誦出來，而且還可以譜在樂器上而演奏或歌唱的，一個字也不能差。它的音韻要清楚，像吉兇者，失得之象也等都是很好的文字，也是很好的音樂。

我們學(xué)了《易經(jīng)》后，如何來判斷一個問題呢？現(xiàn)在根據(jù)《易經(jīng)·系傳》孔子思想的原理，來告訴大家怎么樣才叫吉兇，那就是“失得之象也”，或者說“失得”兩個字也可以。假設(shè)我們問什么叫做悔吝？答案是“憂虞之象也”。什么叫做變化？答案是“進退之象也”。這是《易經(jīng)》講的，不要自作聰明，隨便亂加亂減，那是不行的?？鬃影汛鸢付几嬖V了我們，你只要懂了這些就可以了。下而孔子進一步再來發(fā)揮。