《則陽》第五講（7）大慧宗杲的逼拶手段

“馮學成先生最新出版著作《禪說莊子》系列共16本，以通俗的語言，對《莊子》中的26篇，通過逐句分析的方式進行解析，結合佛教禪宗思想分析莊禪之間的內(nèi)在關系，并結合現(xiàn)實人生，突出每篇文字的現(xiàn)實警訊與指導意義，為浮躁迷失的現(xiàn)代人指出另一條安身立命的途徑。文字淺白易懂，說理深刻。”

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大慧宗杲的逼拶手段

我們看莊子的語言，“或使莫為，在物一曲，夫胡為于大方？”昨晚我還在想，今天怎么講？攪得我思緒不斷，睡不著。就這一句，從個人想起，自己很可憐，滄海一粟，誰不是這樣呢？當了總統(tǒng)，當了皇帝，還不是一個人，既然是一個人，那你所能維系的關系網(wǎng)就非常有限。哪怕你處在權力的中樞，大家都聽命于你，服從于你，但是仍然處于“在物一曲，夫胡為于大方？”要有這種卑微感，要有這種對自然、對社會的敬畏感，也得有對權力的、對民眾的敬畏感。不然我們就“死生非遠也，理不可睹”，這些語言前后聯(lián)系起來看，真的有點驚心動魄。

“言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物?！边@里也有這些感覺在里面?！把远?，則終日言而盡道”，見道的人放屁都合于道，無處不是道，你不懂，不懂也是道，你不知，不知最親切，不知就是道。如果沒有見道，無論怎么說都是錯，有念即錯，有言即乖，無論怎么說都是錯。在父母面前，小孩子永遠都沒有長大成人。我回家的時候，老母親還經(jīng)常說我犯傻，這件事也傻，那件事也錯，總之不對，兒子在母親面前一無是處，老是在犯錯誤。反過來，我們對自己的兒女，也總覺得不滿意，覺得他們與自己的要求格格不入。

自己能夠做主，完全在自己做主的情況下，你可以“言而足，則終日言而盡道”嗎？“足”是什么？就是圓滿嘛，你圓滿無礙了，無論怎么說，說東也好，說西也好，都在道上滴滴歸宗了。如果“言而不足”，你沒有悟道，沒有品嘗到什么叫大圓滿，沒有圓滿的感覺，那么“則終日言而盡物”，無論說什么都局限在一個具體的事項上。用禪宗的話來說，就是“死于句下”，只能盡于物，并沒有在言語上活起來。

禪宗里面有殺人刀、活人劍。為什么要有“殺人刀”？就是要把這些“終日言而盡物”的這么一種執(zhí)著、這么一種偏激糾正過來，使一個人能夠達到“言而足，則終日言而盡道”的一種狀態(tài)。這個要修為多年，而且還要真正和善知識過了招的人，才會有這樣的感覺。否則我們經(jīng)常會認為道是這樣的，認為道是那樣的；這個是某某法師講的，那句是某某上師講的。這樣說，只能說明你是外行。如果你根本不借別人所說，而是自己任性所為，自己不懷疑自己，連懷疑自己的感覺都沒有，想怎么干就怎么干，那就值得恭喜了。優(yōu)秀的駕駛員，比如曉偉兄，無論他怎么開車，我都可以放心睡覺。若是天彤開車，她先生在旁邊會不斷地念經(jīng)，這沒有對，那沒對，老是要把她監(jiān)管起來，證明她的駕駛技術還不足以讓自己放心。

怎樣使我們進入“言而足，則終日言而盡道”的狀態(tài)，怎樣盡早地結束我們“言而不足，則終日言而盡物”的階段？我們要感謝莊子，他在這里提出了一個識別明心見性所需要的標準，如果沒有這個標準，那悟道是個什么？誰能說得清楚。下面莊子借大公調之口又繼續(xù)說。

“道，物之極，言默不足以載；非言非默，議有所極?！薄暗?，物之極”，就是到了這個“極”，用佛教的話來說叫徹法源底。到了最根本的，又是普遍意義的，得一切智的，放之四海而皆準的“言”，就是廣說?！澳?，維摩菩薩不吭聲；言，就是意之發(fā)；默，就是意之寂，但都不足以承載道。

“非言非默，議有所極?！薄胺茄苑悄?，不是有所言說，也不是沉默，有言，不是無言，不是非有言非無言。那么“議有所極”，在語言盡處是什么？這個明確提出“非言非默，議有所極”，就是放在“言語道斷”這個地帶上。我們怎么去感覺？怎么去體會？對虛無之意，又怎么去感覺？我們說，離開語言，離開沉默，又在哪里用心？

南宋大慧宗杲禪師了不得，他就經(jīng)常玩這個，逼拶功夫也高明。他拿了條竹篾條讓大家看，問：“這是什么？是竹篾條嗎？是竹篾條，打人的嘛。我現(xiàn)在定規(guī)則，第一，不能說這是竹篾條。第二，不能說這個不是竹篾條。它明明是竹篾條，你不能說不是竹篾條。首先不能說是，也不能說不是。第三，不得有語，不準說是什么什么的，也不準說不是什么什么的。第四，不得無語，模仿維摩菩薩閉著眼不吭聲也不行。第五，不得從東走到西，從西走到東；不得棒，不得喝?！睂W了禪宗的都知道機鋒、棒喝這些老和尚玩的游戲規(guī)則，乃至從東走到西，從西走到東，用行為來表示?！暗诹粶首髋税?，不能作繞床轉?？傊?，一切總不得。這個是什么？說，速道，速道！”一切都不準你有所表現(xiàn)。趕快說，立即說！一個學生就說：“師父，這個問題我沒法回答，但我有一個比喻?！贝蠡圩陉秸f：“你有什么比喻？”這個學生說：“您老好像一個強盜，把別人所有的財物都搶光了，衣服褲子都扒光了，還拿著刀子說，快把寶貝交出來?！贝蠡圩陉骄驼f：“你這個比喻也有道理，不過你若拿不出東西來，就拿命來?！?/span>

我們看莊子這些地方“非言非默，議有所極”。許多相關注疏在這里就滑過了，使人不知所云。我們借用禪宗的公案給它一演，它的妙處就出來了?！白h有所極”，就是把你帶到言語道斷的那么一種境界上，讓你去感覺這個。

我們看少知與大公調的對話，的確很精彩。一般的注疏家也就是在淺層面上，最多從哲學上感覺了一下。昨天王紹璠先生提到王蒙先生談《莊子》，我在網(wǎng)上搜了一下，就是文學家的感覺，因為王蒙先生不是哲學家，對莊子的了解就不夠。我又看了他的一些詩，在電視臺的訪談，包括《南方都市報》對他的一些采訪，感覺完全不是那個味。然君兄，你也可以去網(wǎng)上看一看，還有木木，最近對莊子的興趣也很大，都可以看看，做個比較。

《則陽》就講完了，這篇講了五講。以前講《大宗師》《齊物論》也僅講了四講。這次我特意講得慢，穿插的內(nèi)容多一點，是想讓各位，也是想讓我自己能從中更細地去品嘗其中的法味！