第一章 明末清初對(duì)理學(xué)的反思
??? 明末清初，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，時(shí)局驟變，一些由明入清的漢族知識(shí)分子，不得不放棄了復(fù)明逐清的幻想，而是在探討明亡原因的反思中尋求精神寄托，通過(guò)理性的思辨去實(shí)現(xiàn)心靈的自由。其中，黃宗羲對(duì)理氣、心性的辨說(shuō)自成一家。顧炎武提倡“博學(xué)于文，行己有恥”，“以務(wù)本原之學(xué)”相號(hào)召。王夫之全面總結(jié)宋明理學(xué)，揉合新的時(shí)代精神，在本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)說(shuō)、歷史觀等方面，都提出了許多卓越的理論，形成了一個(gè)博大精深的哲學(xué)體系。顏元與李燦則強(qiáng)調(diào)實(shí)行、經(jīng)世與事功，提倡儒學(xué)的經(jīng)世致用的精神。方以智知識(shí)淵博，又考辨西學(xué)，精于“通幾”、“質(zhì)測(cè)”之學(xué)，形成“太極一元論”的思想體系。他們不僅是明末清初的大家，而且開(kāi)了一代學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，對(duì)有清一代的思想文化產(chǎn)生了積極的影響。從這一章開(kāi)始，我們按照他們出生的先后，系統(tǒng)地介紹他們的哲學(xué)思想。
第一節(jié) 黃宗羲
??? 黃宗羲，字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲。學(xué)者稱梨洲先生，又稱南雷先生，余姚人。父親黃尊素，東林人物，曾任御史。明天啟年間，因得罪宦官魏忠賢，屈死獄中。崇禎即位，平反冤獄。黃宗羲草疏入京，為父訟冤，與閹黨對(duì)簿時(shí)，攜鐵錐刺許顯純、李實(shí)等，于是名震京師。后根據(jù)父親的遺命，師從當(dāng)時(shí)浙江紹興著名學(xué)者劉宗周。崇禎年間，領(lǐng)“復(fù)社”人員堅(jiān)持反對(duì)宦官權(quán)貴的斗爭(zhēng)，幾遭殘殺。清兵南下，他招募義兵，成立“世忠營(yíng)”，進(jìn)行武裝抵抗，被明魯王任命為左副都御史。兵敗后，結(jié)寨自保。明亡，隱居不出，潛心學(xué)術(shù)研究?？滴醭跖e博學(xué)鴻詞，薦修《明史》，屢次征召，均以老病力辭。黃宗羲博學(xué)廣通，于經(jīng)、史、天文、歷法、數(shù)學(xué)、小學(xué)、樂(lè)律都有研究。代表黃宗羲哲學(xué)思想的主要經(jīng)史著作有：《易學(xué)象數(shù)論》、《孟子師說(shuō)》、《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《明夷待訪錄》等。這些著作已收人于浙江古籍出版社從1985年起整理出版的《黃宗羲全集》中。第二節(jié) 顧炎武
? 顧炎武，原名絳，字忠清，明亡后，改名炎武，字寧人，曾自署蔣山傭，一署顧圭年，學(xué)者稱亭林先生。江蘇昆山人。少人復(fù)社，因?qū)以嚥坏?，便絕意科舉。清兵南下，遵循繼母遺訓(xùn)“勿事二姓”，參加蘇州、昆山兩次抗清斗爭(zhēng)。清順治十四年，顧炎武變賣家產(chǎn)，棄家遍游華北，結(jié)交天下豪杰，觀察山川形勢(shì)，始終不忘反清復(fù)明。60歲后定居于陜西華陰?？滴跏?，翰林院掌院學(xué)士熊賜履邀他參加編修《明史》，他力拒不從?？滴跏吣?，清廷開(kāi)“博學(xué)鴻詞”，內(nèi)外大吏一致推舉顧炎武，顧炎武作書(shū)與門人及在京師的朋友說(shuō):“刀繩倶在，無(wú)速我死”,終身未事清廷。顧炎武學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、音韻訓(xùn)詁學(xué)、歷史學(xué)、國(guó)家典制、地理、天文儀象、河漕兵農(nóng)等都有研究，是清初著名大學(xué)問(wèn)家?？滴醵臧嗽?，不幸染疾，病逝于山西曲沃。代表他學(xué)術(shù)思想的著作有《日知錄》、《音學(xué)五書(shū)》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》等。中華書(shū)局于1959年整理出版了《顧亭林詩(shī)文集》，其中收人了顧炎武的主要思想資料。第三節(jié) 王夫之
? 王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。晚年因隱居湖南衡陽(yáng)石船山，學(xué)者稱船山先生。他出生于一個(gè)書(shū)香門第，父親王朝聘精通春秋之學(xué)。在父親的影響下，王夫之從小就研習(xí)《春秋》。24歲時(shí)，他與長(zhǎng)兄王介之同赴武昌應(yīng)鄉(xiāng)試，中式第五名《春秋》經(jīng)魁。王夫之生活的時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)大震蕩的時(shí)代，是明王朝覆滅和清王朝人關(guān)不久，統(tǒng)治尚未鞏固的時(shí)代。王夫之的一生飽經(jīng)憂患，青年時(shí)代他目睹明王朝風(fēng)雨飄搖的局勢(shì)，參加“行社”、“匡社”、“須盟”等，立志改革社會(huì)。明亡后，清兵直下江南，清順治五年，王夫之在衡陽(yáng)舉兵抗清;失敗后，退廣州肇慶，投奔南明桂王朱由榔政權(quán)，任行人司行人小官，因彈劾權(quán)奸王化澄等，險(xiǎn)遭殘害，脫險(xiǎn)后輾轉(zhuǎn)逃回湖南。順治九年以后，他為了反抗清王朝的剌發(fā)令，隱伏湖南一帶，過(guò)了近四年的流亡生活。晚年隱居衡陽(yáng)石船山麓，從此著書(shū)立說(shuō)以終一生。王夫之提出了許多卓越的理論，形成了一個(gè)博大精深的學(xué)說(shuō)體系。由于他的著作在生前沒(méi)有來(lái)得及刊行，加上他又長(zhǎng)年隱居不出，這就局限了他的學(xué)術(shù)成就和思想的傳播。所以王夫之的上述哲學(xué)思想，在明末清初并不具有影響。直到晚清，《船山遺書(shū)》刊刻后，他的著作才流傳開(kāi)來(lái)，他的學(xué)術(shù)思想才引起學(xué)術(shù)界的重視。而他的一些哲學(xué)理論，也成為近代啟蒙思潮的重要思想源泉之一。特別是他的社會(huì)歷史思想，對(duì)19世紀(jì)末的愛(ài)國(guó)維新運(yùn)動(dòng)和20世紀(jì)初的排滿革命運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生過(guò)積極而廣泛的影響。
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