第四節(jié) 凌廷堪
???? 凌廷堪，字次仲，又字仲子。原籍安徽歙縣，后隨父遷居江蘇海州。12歲時(shí)即棄學(xué)經(jīng)商，后在友人家看到《詞綜》、《唐詩(shī)別裁集》，即借歸夜讀，并能做詩(shī)填詞，稱為奇才。乾隆五十五年進(jìn)士，例選知縣，改寧國(guó)府教授。因慕江永、戴震的學(xué)問(wèn)，發(fā)奮讀書(shū)。與當(dāng)時(shí)揚(yáng)州學(xué)者汪中、焦循、阮元等人友善，深得考據(jù)家法。長(zhǎng)于考辨，通經(jīng)史、音律，尤其是他對(duì)《儀禮》的研究，發(fā)凡起例，一以貫之，成為乾嘉禮學(xué)研究的“登峰造極”之作。又因他提出凡“理”皆虛、唯“禮”最實(shí)、“以禮代理”的禮學(xué)思想而飲譽(yù)當(dāng)時(shí)學(xué)界，被推崇為“一代禮宗”。代表凌廷堪主要哲學(xué)思想的論著有《復(fù)禮》上中下三篇，《好惡說(shuō)》上下篇，《慎獨(dú)格物說(shuō)》等，這些論著都收人于1998年由中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)整理出版的《校禮堂文集》中。
???????????? 一、以禮代理
? 清代乾嘉時(shí)期，在回歸元典的學(xué)術(shù)取向下，復(fù)興禮學(xué)，重新探索禮學(xué)的思想意義，受到了學(xué)者的關(guān)注?！笆ト酥酪欢Y而已”，就是凌廷堪提倡禮學(xué)的思想基礎(chǔ)。首先，凌廷堪對(duì)“禮”作了如下的說(shuō)明：
??? 夫人之所受于天者，性也。性之所固有者，善也。所以復(fù)其善者，學(xué)也，所以貫其學(xué)者，禮也。是故圣人之道，一禮而已矣……父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此五者，皆吾性之所固有也。圣人知其然也，因父子之道而制為士冠之禮，因君臣之道而制為聘覲之禮，因夫婦之道而制為士昏之禮，因長(zhǎng)幼之道而制為鄉(xiāng)飲酒之禮，因朋友之道而制為士相見(jiàn)之禮，自元子以至庶人，少而習(xí)焉，長(zhǎng)而安焉。禮之外，別無(wú)所謂學(xué)也。
? 在凌廷堪看來(lái)，“禮”既是人生學(xué)習(xí)的終極目的，又是作為個(gè)人行為規(guī)范。實(shí)履禮儀還必須正心誠(chéng)意和對(duì)自己不斷地約束以禮。《禮記?冠義》說(shuō):“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體。齊顏色、順辭令。容體正、顏色齊、辭令順，而后禮義備，以正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼。君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立?！碑?dāng)然，隨著歷史的變遷，那些瑣碎的行禮程式與動(dòng)作，已經(jīng)廢而不行，但是它所包含的道德實(shí)踐功能是不會(huì)改變的。如《禮記?檀弓下》曾記載子思因祭母哭錯(cuò)地方而后悔不已，不斷自責(zé)“吾過(guò)矣！吾過(guò)矣！遂哭于他室”。這說(shuō)明，“札”是圣人以五倫關(guān)系來(lái)維持社會(huì)秩序而制定的，它所體現(xiàn)的就是人間秩序的和諧，所以說(shuō)“圣人之道一禮而已”。
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