21.青藏高原上的女兒國（上）

通俗西藏史（21）——青藏高原上的女兒國（上）

各位喜馬拉雅的小伙伴大家好，上一期咱講了象雄，真是講得稀碎，說了半天都是沒有定論的內(nèi)容。今天呢，老布知難而上，講個更亂套的國家，就是西游記的女兒國。

86版西游記放映的時候，我才十多歲，當時印象最深的人物就是女兒國國主。朱琳那雙桃花眼，讓我少年的心遭受了一萬點暴擊，直接影響了我找對象的標準。

為了寫這篇講稿，我又把女兒國這集找出來看了一遍，不得不說，即便就是今天，也讓我這個蹦了快五十年的老心臟悸動不已。

扯得有點遠了，咱還是回來說女兒國。

我以前說過，在西游記成書之前，漢藏之間的交流已經(jīng)很充分了，有大量關(guān)于西藏的傳說在中原流傳，所以二師兄從天而降的地方在烏斯藏，按現(xiàn)在的邏輯來說，二師兄就是滿街亂跑的藏香豬。

女兒國其實也是一樣，遙遠的西方有個女子當政的國家，老早就有中原流傳，所以它才會被寫進了《西游記》。

目前關(guān)于女國的記載，主要是漢文史料，藏文史料里，在我目力所及的范圍內(nèi)，好像就只有森波杰兩個小王的記載。

這些記載女國的漢文史料，大概可以分為兩類：

一類是官方記載，例如《西域圖記》、《隋書》、《北朝史》、《唐通典》、《唐會要》、《舊唐書》、《新唐書》、《冊府元龜》、《資治通鑒》；

另一類是游記，玄奘法師的《大唐西域記》、道宣法師的《釋迦方志》、慧超法師的《往五天竺國傳》。

一般來說，官修史的等級要比民間史高，尤其上面這些官修史的作者，都是牛到掉渣的牛人。

《西域圖記》的作者是裴矩，這老兄是隋朝與長孫晟齊名的大縱橫家。大家對長孫晟的了解，可能主要來自他的兒子長孫無忌和女兒長孫皇后，也就是李世民的皇后。

但實際上長孫晟自己就牛得一批，他提出的“遠交近攻、離強合弱”的方略，是隋朝對付突厥的國家級大戰(zhàn)略，算是東西突厥分裂的始作俑者。

哦對了，一箭雙雕成語的出處，也是長孫晟。所以這老兄能文能武，雖然一輩子都沒帶過兵，但卻是隋朝安定北方最重要的功臣。

裴矩能與長孫晟比肩，自然也不是凡品。相比于長孫晟，他更像是一個實操性的人物，真正上過戰(zhàn)場，曾經(jīng)總領(lǐng)北番軍事，被后世史家評價為“交通中西，功比張騫”。

他撰寫的三卷《西域圖記》是那個時代，中原對西域最清晰的認識?？上У氖恰段饔驁D記》已經(jīng)散失了，不過由于這本書太重要，后世史料經(jīng)常引用書里的內(nèi)容，所以我們今天還能看到一些裴矩的論述。

其他官修史作者就不用仔細介紹了，《隋書》的主編是魏征、《北史》的作者是李延壽，再往后《會要》、《唐書》、《通鑒》的作者都是王溥[pǔ]、歐陽修、司馬光這一級別的牛人。

這里面我們要提一下《唐通典》，這本書是德宗時期的杜佑寫的，是中國典章制度史的開山之作。

杜佑有個同族的侄子叫杜環(huán)，這倒霉孩子跟著高仙芝打了怛羅斯之戰(zhàn)，然后就被大食俘虜了，再然后成了游歷西亞、北非的第一人。

他回國后寫了一本叫《經(jīng)行記》的書，可惜這本書也失傳了，但好在杜佑寫《通典》的時候，引用了書里的內(nèi)容，保留了差不多1500字。另外杜佑還有一個很牛的孫子，名叫杜牧。

看了上面這些掉地上砸個坑的名字，您是不是感覺官修史應(yīng)該記載得特別準確？要是敢挑刺，得有一幫人上來，噴死你！

然并卵，在記載女國的問題上，官修史恰恰是弱勢的一方，民間游記反倒更有參考價值，因為游記是高僧們用腳丫子踩出來的，而歷史大咖們統(tǒng)統(tǒng)沒去過高原。

這其實是在告訴我們，咖位再牛的人，沒去實地考察過，寫得東西也就那么回事，千萬別被頭銜嚇著。那些饑餐露宿，敢拿命拼一把的高僧們，反倒更值得重視。

如果你把漢文史料對于女國的記載，放在一起看就會發(fā)現(xiàn)，寫得非常混亂，有些東西根本對不到一塊。

在隋書和北朝史的女國傳里，女國位于蔥嶺之南，大家對蔥嶺應(yīng)該不陌生吧，指的是帕米爾高原。除了蔥嶺之南的描述外，還有一個地理標記就是，“于闐南去女國三千里”，于闐國就是今天新疆的和田縣，也就是說，女國在和田以南三千里的地方。

這個國家“以女為王，王姓蘇毗，字末羯[jié]，女王之夫，不知政事，唯以征伐為務(wù)。”[1]

“王姓蘇毗，字末羯[jié]”，是個明顯的錯誤，不過這內(nèi)容咱們先放下，以后單獨掰扯。

另一個關(guān)于女國的描述是，“氣候多寒，以射獵為業(yè)，出玉石、朱砂、麝香、耗牛、駿馬、蜀馬。尤多鹽，恒向天竺興販，其利數(shù)倍。”[2]

我們都知道，西藏在地質(zhì)上屬于海相沉積，所以盛產(chǎn)朱砂，再加上“尤多鹽向天竺興販”，很多去過阿里的朋友可能就說了，這不挺準確的嘛，說的就是西藏的阿里地區(qū)呀。

我們再來看看玄奘法師是咋說東女國的，“世以女為王，（其國）東西長，南北狹，氣候寒烈，東接吐蕃國，北接于闐國，西接三波訶國。”[3]

玄奘法師口中的“三波訶國”，現(xiàn)在已經(jīng)基本確定就是印控克什米爾的拉達克。

這么看起來，似乎就能對上了，這個被玄奘法師稱為“東女國”的國家，就是隋書和北史里的“女國”。

注意啊，隋書和北史里面是沒有東女國稱呼的，只有女國，這問題咱們一會兒還要涉及。

至于玄奘為啥管女國叫東女國，他還給了一個解釋，說“在東羅馬帝國西南的海島上還有一個女國”[4]，那么按照整個亞洲的視角來說，西藏最西邊的這個女國，就成了“東女國”。

玄奘法師的《大唐西域記》是史料里第一次出現(xiàn)“東女國”的稱謂。

另外呢，道宣法師在的《釋迦方志》里寫的“東女國”，也有很多東西能對上。

比如說女子為王、國境東西長，南北窄、出黃金、東接吐蕃、北接于闐，這都沒啥問題。不過道宣法師認為，這個“東女國”就是大羊同（“又即名大羊同國”）[5]。

咱們上一期講象雄的時候提過一句，象雄和女國是個啥關(guān)系，現(xiàn)在還搞不太清楚，但貌似道宣法師在這兒已經(jīng)講明白了。

說實話，要是咱們對女國的認知就到這了，其實也挺好，因為知道的少，沒煩惱。但咱不是一般人不是，總喜歡往深了刨一刨。結(jié)果這一刨，刨出事兒來了。

隋書女國傳里哪哪都寫的挺好，就是好死不死的寫了這么幾句，“出蜀馬、曾與黨項戰(zhàn)爭、有神樹崇拜、用獼猴祭祀”。[6]

我當時看到這段腦袋嗡得一聲，估計專家腦袋也嗡嗡滴。

出蜀馬這條呢，專家是這么解釋的，說蜀馬是和駿馬相對的，指那種比較矮的馬，類似于蜀地出產(chǎn)的，善于走山路的馬。

好吧，這解釋也不算離譜，但“嘗與黨項作戰(zhàn)”咋解釋呀？！

說起黨項，您別上了來就想起了西夏。

沒錯，西夏是由黨項人創(chuàng)建的王朝，但那是北宋的事兒了，差著好幾百年呢。

隋唐時期的黨項人，主要分布在川西和甘肅南部，一直都被漢人歸入西羌的范疇。需要說明一點，西羌是個中原對西部族群的泛稱，和今天的羌族沒有必然的邏輯關(guān)系，吐蕃人也被認為是西羌之一，《新唐書·吐蕃傳》里就寫著“吐蕃本是西羌屬”。

等到吐蕃王朝崛起以后，一部分黨項人被打得北遷，被唐朝安置在陜西北部。等唐朝躺平了以后，陜北的黨項人崛起，李元昊建了西夏王朝。但等到蒙古人滅西夏后，一部分黨項人又南遷到了川西。今天藏族的細分支里，有一個族群自稱為“木雅藏人”，據(jù)說就和這支南遷的黨項人有密切關(guān)系，可能是西夏黨項人的后裔。[7]

那么這個玄奘口中“東接吐蕃”的女國，咋能和甘南的黨項人打起來，這無論如何沒法解釋。

另外，阿里高原上咋出了個神樹崇拜呢？還有獼猴，阿里可是沒猴子的，莫非要進口猴子，殺了祭祀？！

我們先把這些問題放下，來看看唐書里是咋寫女國的。

新舊唐書里都有東女國傳，舊唐書把東女國傳放到了《南蠻傳》里，而隋書和北史的女國傳歸類在《西域傳》里，這說明編舊唐書的人，知道東女國在哪里。

所以，舊唐書關(guān)于女國的記載還算靠譜，在談到女國時上來就說“東女國，西羌之別種，因西海中還有女國，故稱東女。”

然后在談到女國范圍時，說的是東與茂州（四川茂縣）和黨項接，東南與雅州（四川雅安）接，其境東西行九日，南北行二十日。[8]

熟悉地理的朋友都知道，茂縣歸屬與四川阿壩藏族羌族自治州，在成都西北方，直線距離110公里處，而雅安在成都西南，距成都120公里。

同時，舊唐書又說女國的轄地東西窄、南北寬，剛才咱們說了，玄奘法師筆下的東女國，國境“東西長，南北窄”，所以這兩個女國雖然都被叫做“東女國”，但根本就是兩碼事兒。

另外舊唐書里還說，東女國“中有弱水南流”，這個弱水就是“弱水三千，只取一瓢”的弱水，但要注意古代名叫弱水的河有好幾條。女國里面的這條弱水，指的是藏語稱的弱曲，也就是大金川河。[9]

《西游記》的第二十二回，在描述流沙河的時候，也提到了弱水，說的是“八百流沙界，三千弱水深，鵝毛飄不起，蘆花定底沉?！?/b>

其實，在川西確實有個女國，就是今天的嘉絨藏區(qū)，嘉絨在藏語里的意思就是“女王谷”。

說到了這兒，咱就知道了，青藏高原上至少有兩個女國，雖然都被叫做“東女國”，但一個在西藏的阿里高原上，一個在川西的群山里。[10]咱們?yōu)榱撕脜^(qū)分，將阿里的女國叫“蔥嶺女國”，管四川的女國叫“川西女國”。

但是舊唐書里川西女國的記載，也不是沒有問題，它寫了一句“文字同于天竺”。我實在不知道，這里的意思是文字同于藏文，還是同于梵文。

除了這點瑕疵以外，舊唐書的女國傳寫得算相當靠譜了，至少比新唐書的女國傳靠譜多了。至于新唐書女國傳有多不靠譜呢，咱們下期再講。

另外，您別以為青藏高原上就東西兩個女國，下期咱們還會講到另外兩個女國。

參考文獻：

[1] [2] [6] [11]、《隋書·女國》_魏征（主編）；

女國，在蔥嶺之南，其國代以女為王。王姓蘇毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，號曰金聚，不知政事。國內(nèi)丈夫唯以征伐為務(wù)。山上為城，方五六里，人有萬家。王居九層之樓，侍女數(shù)百人，五日一聽朝。復有小女王，共知國政。其俗貴婦人，輕丈夫，而性不妒忌。男女皆以彩色涂面，一日之中，或數(shù)度變改之。人皆被發(fā)，以皮為鞋，課稅無常。

氣候多寒，以射獵為業(yè)，出鍮石、朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬。尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數(shù)倍。亦數(shù)與天竺及黨項戰(zhàn)爭。

其女王死，國中則厚斂金錢，求死者族中之賢女二人，一為女王，次為小王。貴人死，剝?nèi)∑?，以金屑和骨肉置于瓶?nèi)而埋之。經(jīng)一年，又以其皮內(nèi)于鐵器埋之。俗事阿修羅神，又有樹神，歲初以人祭，或用獼猴。祭畢，入山祝之，有一鳥如雌雉，來集掌上，破其腹而視之，有粟則年豐，沙石則有災(zāi)，謂之鳥卜。開皇六年，遣使朝貢，其后遂絕。

[3]、《大唐西域記》_玄奘法師；

此國(婆羅吸摩補羅國)境北大雪山(今喜馬拉雅山)中，有蘇伐刺擎瞿咀羅國(原注:唐言金氏)出上黃金，故以名焉。東西長，南北狹，即東女國也。

世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事，夫唯征伐田種而已。土宜宿麥，多畜羊馬。氣候寒烈，人性躁暴。東接吐蕃國，北接于闐國，西接三波訶國。

[4]、《大唐西域記》_玄奘法師；    

拂懔國西南海島有西女國，皆是女人，略無男子。多諸珍貨，附拂懔國，故拂懔王歲遺丈夫配焉。其俗產(chǎn)男皆不舉也。

[5]、《釋迦方志》_道宣法師；

此國(婆羅吸摩補羅國)北大雪山有蘇伐刺擎瞿咀羅國(言金氏也)，出上黃金，東西地長，即東女國，非印度攝，又即名大羊同國。東接土蕃，西接三波訶，北接于闐。其國世以女為王，夫亦為王，不知國政，男夫征伐種田而己。

[7]、《黨項名義及族源考證》_張云；

[8]、《舊唐書·東女國傳》_劉昫等撰（后晉）；

東女國，西羌之別種，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及白狼夷。其境東西九日行，南北二十日行。有大小八十余城。其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為船以渡。戶四萬余眾，勝兵萬余人，散在山谷間。女王號為「賓就」。有女官，曰「高霸」，平議國事。在外官僚，并男夫為之。其王侍女數(shù)百人，五日一聽政。女王若死，國中多斂金錢，動至數(shù)萬，更于王族求令女二人而立之。大者為王，其次為小王。若大王死，即小王嗣立，或姑死而婦繼，無有篡奪。其所居，皆起重屋，王至九層，國人至六層。其王服青毛綾裙，下領(lǐng)衫，上披青袍，其袖委地。冬則羔裘，飾以紋錦。為小鬟髻，飾之以金。耳垂榼，足履索蜺。俗重婦人而輕丈夫。文字同于天竺。以十一月為正。其俗每至十月，令巫者赍楮詣山中，散糟麥于空，大咒呼鳥。俄而有鳥如雞，飛入巫者之懷，因剖腹而視之，每有一谷，來歲必登，若有霜雪，必多災(zāi)異。其俗信之，名為鳥卜。其居喪，服飾不改，為父母則三年不櫛沐。貴人死者，或剝其皮而藏之，內(nèi)骨于瓶中，糅以金屑而埋之。國王將葬，其大臣親屬殉死者數(shù)十人。

隋大業(yè)中，蜀王秀遣使招之，拒而不受。武德中，女王湯滂氏始遣使貢方物，高祖厚資而遣之。……尋詔加韋皋統(tǒng)押近界羌、蠻及西山八國使。其部落代襲刺史等官，然亦潛通吐蕃，故謂之「兩面羌」。

[9]、《蘇毗與女國》_周偉洲；

東女國的位置在今四川大金川地區(qū)，即近代稱之為嘉戎或嘉莫戎之地，藏文意為“女王谷”，也即是唐代嘉良夷的所在地。這一名稱(女王谷)與隋唐時東女國以女姓為王的母權(quán)社會是一脈相承的。女王所居之康延川，即是今大金川一帶，弱水(藏人稱為弱曲)指大金川河。

其國東南界之羅女蠻、白狼夷，山口瑞鳳認為即保鑼和摩梭;李敬詢則考證羅女蠻即羅汝蠻，在今四川石棉、九龍一帶，至今該地尚有自稱羅汝的部落;白狼夷則在今四川寶興縣境內(nèi)。

[10]、《蘇毗與女國》_周偉洲；

通過對上述文獻的對比、分析，顯然，女國(蔥嶺南)和東女國(今四川西部)均是以女子為王的兩個不同的女國。

首先是兩國所處的地理位置不同：

一在蔥嶺南、于聞南，吐蕃西，在今西藏西部，其境東西長，南北狹;一在茂州西、雅州東北，在今四川西部，其境東西狹，南北長，有康延川、弱水等。

其次，兩國女王及大臣名號不同，人口數(shù)量不同。

第三，他們向隋唐王朝朝貢時間不同:蔥嶺南女國于隋開皇時朝；今四川西部東女國在隋大業(yè)時，招撫不受，唐武德中女王湯謗氏始朝貢。

第四，在風俗習慣等方面也有不同。

這一點在五代以前的史籍中是十分明顯的，即或單獨或分述兩國;只是到北宋時修撰《新唐書》時，將兩女國合而為一傳，才引起后人認識的混亂。關(guān)于此，中外學者也早已指正。

[12]、《新唐書·東女國傳》_宋祁、歐陽修、范鎮(zhèn)、呂夏卿等合撰;

東女，亦曰蘇伐剌挐瞿咀羅，羌別種也，西海亦有女自王，故稱“東”別之。東與吐蕃、黨項、茂州接，西屬三波訶，北距于闐，東南屬雅州羅女蠻、白狼夷。東西行盡九日，南北行盡二十日。有八十城。以女為君，居康延川，巖險四繚，有弱水南流，縫革為船。戶四萬，勝兵萬人。王號賓就，官曰高霸黎，猶言宰相也。官在外者，率男子為之。凡號令，女官自內(nèi)傳，男官受而行。王侍女數(shù)百，五日一聽政。王死，國人以金錢數(shù)萬納王族，求淑女二立之。次為小王，王死，因以為嗣，或姑死婦繼，無篡奪。所居皆重屋，王九層，國人六層。王服青毛綾裙，被青袍，袖委于地，冬羔裘，飾以文錦。為小鬟髻，耳垂珰。足曳索輶。索輶，履也。俗輕男子，女貴者咸有侍男，被發(fā)，以青涂面，惟務(wù)戰(zhàn)與耕而已。子從母姓。地寒宜麥，畜羊馬，出黃金。風俗大抵與天竺同。以十一月為正。巫者以十月詣山中，布糟麥，咒呼群鳥。俄有鳥來如雞狀，剖視之，有谷者歲豐，否即有災(zāi)，名曰鳥卜。居喪三年，不易服，不櫛沐。貴人死，剝藏其皮，內(nèi)骨甕中，糅金屑瘞之。王之葬，殉死至數(shù)十人。

武德時，王湯滂氏始遣使入貢。高祖厚報，為突厥所掠不得通。貞觀中，使復至，太宗璽制慰撫。顯慶初，遣使高霸黎文與王子三廬來朝，授右監(jiān)門中郎將。其王斂臂使大臣來請官號，武后冊拜斂臂左玉鈐衛(wèi)員外將軍，賜瑞錦服。天授、開元間，王及子再來朝，詔與宰相宴曲江，封王曳夫為歸昌王、左金吾衛(wèi)大將軍。后乃以男子為王。

貞元九年，其王湯立悉與白狗君及哥鄰君董臥庭、逋租君鄧吉知、南水君薛尚悉曩、弱水君董避和、悉董君湯息贊、清遠君蘇唐磨、咄霸君董藐蓬皆詣劍南韋皋求內(nèi)附。其種散居西山、弱水，雖自謂王，蓋小小部落耳。自失河、隴，悉為吐蕃羈屬，部數(shù)千戶，輒置令，歲督絲絮。至是猶上天寶所賜詔書。皋處其眾于維、霸等州，賜牛、糧，治生業(yè)。立悉等入朝，差賜官祿。于是松州羌二萬口相踵入附。立悉等官刺史，皆得世襲，然陰附吐蕃，故謂“兩面羌”。

[13]、《舊唐書·東女國傳》所記川西高原女國的史料篡亂及相關(guān)問題_石碩；

[14]、《敦煌吐蕃歷史文書（增訂本）》_王堯、陳踐；

敦煌古藏文文書P.  T. 1286“小邦邦伯家臣及贊普世系”記載:

蘇毗之雅松之地，以末吉莽如迪為王，其家臣為“郎”與“康”二氏。

[15]、《蘇毗與女國》_周偉洲；

多彌，上引《新唐書·西域傳下》云其“亦西羌族，役屬吐蕃，號難磨。濱葷牛河，土多黃金”。嘩牛河，中外學者均比定為今金沙江上游之通天河(又名木魯烏蘇)。鶻莽峽，《冊府元龜》卷九六一外臣部土風三吐蕃條記:“有鶻莽峽，去長安六千里余，其國因險而為防焉。其山西八里狀若三峽”。則峽在鶻莽峽東，是唐蕃古道上一個著名的要沖。按《新唐書》卷四十《地理志》都州都城條下注云:“··….乃度大月河羅橋，經(jīng)潭池、魚池，五百三十里至悉諾邏騷。又經(jīng)乞量寧水橋，又經(jīng)大速水橋，三百二十里至鶻莽釋，唐使入蕃，公主每使入迎勞于此。又經(jīng)鶻莽峽十余里，兩山相釜，上有小橋，三瀑布注如瀉擊……”關(guān)于鶻莽峽、鶻莽峽的位置，中外學者考證頗多，大多將其定在今唐古拉山附近。

1984年，青海省組織唐蕃古道考察之后，鶻莽峽的位置更為確定。據(jù)考察隊之報告，鶻莽山應(yīng)為今青海索曲北源上流之巴馬拉雪山，則峽即在今索曲北源上流，其狀至今仍似“三峽”。悉邏諾騷，則在今青海雜多縣西部札曲與當曲之間，此繹應(yīng)為上述蘇毗王子悉諾邏名命名，原為蘇毗最重要的根據(jù)地。

由此，知蘇毗的地理位置，在今金沙江上游通天河以西，跨唐古拉山之地，西至今青海索曲北源上流。其北與吐谷渾相鄰，河(黃河)北吐谷渾，河南即蘇毗。

[16]、《唐代吐蕃與西北民族關(guān)系史研究——吐蕃與多彌》_余太山（主編）、楊銘（著）；

《新唐書·西域傳》有“多彌，亦西羌族，役屬吐蕃，號難磨。濱梨牛河，土多黃金。貞觀六年，遣使者朝貢，賜遣之”的記載，學者們研究已久。一般認為，唐初的多彌，還是一個相對獨立的實體政權(quán)，尚能派出使臣向唐朝貢，此后成為吐蕃與唐朝爭奪的對象，而最終被吐蕃服。

漢文文獻記載的“多彌”及其地望

《新唐書·西域傳》載：多彌“濱犁牛河，土多黃金”，從同傳謂白蘭羌“左屬黨項，右與多彌接”之句看，多彌的位置在黃河河源以下，所臨“犁牛河”應(yīng)為牦牛河，即今通天河上游。

關(guān)于唐代多彌的來源，有學者認為可以追溯到《隋書·附國傳》的“當迷”，曰：在附國東北往往有羌，“大、小左封，昔衛(wèi)，葛延，白狗，向人，望族，林臺，春桑，利豆，迷桑，婢藥，大硤，白蘭，叱利摸徒，那鄂，當迷，渠步，桑悟，千碉，并在深山窮谷，無大君長。其風俗略同于黨項，或役屬吐谷渾，或附附國”。

其中“當迷”即為多彌之異譯，因為它所處的方位大致與唐代的多彌相近，名稱的讀音又基本相同。

入唐之初，多彌的地理位置并無多大變化。杜佑撰《通典·吐蕃》記道：“其國出都城（今青海西寧）五百里，過烏海（今青海冬給措納湖）,入吐谷渾部落、彌多彌、蘇毗及白蘭等國，至吐蕃界?！?/p>

[17]、《敦煌西域文獻中所見的蘇毗末氏》_楊銘；

    根據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書》記載，蘇毗被吐蕃征服之前，是青藏高原上眾多的小邦之一，《小邦邦伯家臣及贊普世系》( P. T. 1286 )記:

    在各個小邦境內(nèi)，遍布一個個堡塞，任小鄭之王與小邦家臣者其

歷史如下：……蘇毗之推松之地，以末羯芒茄帝為王，其家臣為“朗”與“康”二氏。

以上的vbal可譯為“末氏”，因為凡是這種b帶前加輔音v的古藏文詞，開口均念m?！端鍟の饔騻鳌份d:“女國，在蔥嶺之南，其國代以女為王。王姓蘇毗，字末羯，在位二十年?！?/p>

這里的“末羯”二字，應(yīng)該就是上引古藏文vbal Ije的對音，其中vbal為蘇毗王族之姓即“末氏”，lje的藏文含義為王，合稱擬作“末氏王”?？赡苁侵性芳也恢烤梗礈惓伞巴跣仗K毗，字末羯”一句，實際的含義應(yīng)是“蘇毗王，號末羯”。

    蘇毗王“末羯芒茹帝”，有時又簡稱為“末羯芒”( vbal lje mang ) ,《敦煌本吐蕃贊普傳記》引噶爾·欽陵所言:

    吐蕃之神圣贊普，與蒼天二者共同籠罩之下，大無過于末羯芒

( vbal lje mang }，他深藏于九層地表之下，擒而殺之。

    vbesl lje mang與前引vbesl lje mang ruti相合，即是指被松贊干布征服的蘇毗王“末羯芒茹帝”。

[18]、《關(guān)于吐蕃史研究中兒個“定論”的質(zhì)疑》_巴桑旺堆；

[19]、《蘇毗與森波杰考辨》_林冠群；

[20]、《女國是蘇毗嗎？—論女國與蘇毗之差異及女國即蘇毗說之緣起》_石碩；

女國與蘇毗最重要的差別還有：無論是《隋書》和《北史》，還是《大唐西域記》和《釋迎方志》，其對女國的記載均稱其“世以女為王”;而對蘇毗，目前所見的各種史籍無論是敦煌吐蕃藏文寫卷，還是各種漢文史籍的記載中均從未提及其有“以女為王”之俗。

敦煌吐蕃藏文寫卷P. T. 128記載，在松贊干布祖父達日年塞、父囊日松贊在世時，蘇毗有二小王森波杰達甲吾和森波杰揮邦松二人，均未稱其二王為女性。

《新唐書·西域傳》記天寶中載:“(蘇毗)王沒陵贊欲舉國內(nèi)附，為吐蕃所殺”;天寶十四載(公元755年)，“蘇毗王子悉諾率其首領(lǐng)數(shù)十人來降”。

唐朝“以投降蘇毗王子悉諾邏為左曉衛(wèi)員外大將軍，封懷義王，賜姓李，名忠信，其屬官賜各有差’。

悉諾羅既然被稱作“蘇毗王子”，其本人及其父沒陵贊非為女性當可確定。所以，實際情況是，目前在史料記載中我們找不到有關(guān)蘇毗曾“以女為王”的任何蛛絲馬跡。

《冊府元龜》卷九五七外臣部封冊三

吐蕃對各小邦的統(tǒng)治是十分嚴酷的，經(jīng)常在小邦內(nèi)進行“大料集”，即征集糧草、兵丁，與唐、大食、回鵲爭戰(zhàn)。各小邦不堪忍受，有的投唐。上述天寶十四年蘇毗王沒陵贊投唐即是一例。結(jié)果沒陵贊為吐蕃所殺，其子悉諾邏苦戰(zhàn)獲免，歸唐京師。唐朝封其為懷義王、左曉衛(wèi)員外大將軍，賜姓李，名忠信。悉諾邏雖投唐，但蘇毗仍為吐蕃所統(tǒng)治，另立小王而治之。