16.佛教傳入西藏的嘗試

通俗西藏史（16）——佛教傳入西藏的時間

各位喜馬拉雅的小伙伴，講藏史的老布又回來啦！

上期咱們講了，吐蕃第27代贊普在位時，一個寶箱咣當(dāng)一聲，砸在了雍布拉康房頂上。

大家打開一看，里面寫的文字全都不認(rèn)識，這時候空中雷音滾滾，說了這么一句，“別著急，五代之后，就明白啦！”

拉脫脫日聶贊一聽，神都說還得等五代，那就等唄！

于是，他就把寶箱妥善收藏了起來，用酒和綠松石供養(yǎng)，起名“玄秘神物”。由于保護(hù)佛教文獻(xiàn)得當(dāng)，時年八十歲的拉脫脫日聶贊，白發(fā)轉(zhuǎn)黑，落齒重生，又活了四十年，享年一百二十歲，號稱是“一生活了兩世之人”。[1]

這個故事廣泛見于各種版本的藏文教法史料，被認(rèn)為是佛教傳入西藏的開端，也因為有了這段經(jīng)歷，雍布拉康也跟著沾光了，成了佛教史中的“初啟正法(佛教)之門”。

實話實說，這個佛教進(jìn)入西藏的時間，已經(jīng)超越很多人的認(rèn)知體系了。因為在很多人的概念里，佛教傳入西藏的開端是英明神武的松贊干布。

他遷都拉薩以后，連續(xù)迎娶了赤尊公主和文成公主。兩位公主的嫁妝里各有一尊佛陀等身像，隨著大小昭寺的建立，佛教在西藏落地生根。

松贊干布是吐蕃第32代贊普，與拉脫脫日聶贊正好相差5代，空中雷音滾滾的語言，指的正是松贊干布。他手下有位大臣名叫吞彌桑布扎，受命去天竺學(xué)習(xí)，回國后創(chuàng)立了藏文。吞彌桑布扎打開寶箱一看，這不是梵文嘛，咱認(rèn)識呀，于是便將佛經(jīng)譯成了藏文。

《漢藏史集》中明確記載，吞彌桑布札向松贊干布解讀佛經(jīng)內(nèi)容后，他特別高興，“閉關(guān)四年，學(xué)習(xí)文字和教法”。

我們先來說說“玄秘神物”這個故事里不合理的地方。

從天而降咱就不說了，人都能掉下來，掉下個把箱子，也不算意外，咱就說看不懂文字這事兒。

之前咱們曾經(jīng)反復(fù)強調(diào)過，西藏文明不是個封閉的文化現(xiàn)象，交流與融合才是它的真諦。

早在距今4000年前的新石器時代，小麥和青稞就有可能從南亞傳來，玉石則反向傳入了克什米爾。就算這兩樣?xùn)|西，都可能通過新疆進(jìn)行交流，那《隋書·女國傳》里可是明明白白的寫著，“尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數(shù)倍?！?/b>

這是阿里地區(qū)長久以來的生活方式，把藏北羌塘鹽湖產(chǎn)的鹽，運到天竺換取糧食，這條穿越喜馬拉雅山脈的古商道，被學(xué)者稱為“鹽糧古道”。

另外，吐蕃的麝香遠(yuǎn)銷阿拉伯半島，被譽為第一等的上品，在阿拉伯史料里，言及麝香，必稱“吐蕃”。

喜馬拉雅山兩邊人，做了上千年的生意，您說整個吐蕃找不到一個懂梵文的，是不是有點過分了。

再說了，松贊干布派吞彌桑布扎去天竺學(xué)習(xí)，您至少得知道有天竺這地方，還得知道能學(xué)到東西吧。吞彌桑布扎又不是去探險的，找著了算，找不著拉倒。

不認(rèn)識梵文的理由，就連佛教大德都覺得有點太牽強，尼奧班智達(dá)便認(rèn)為，“拉托托日年贊時期，大譯師黎泰斯迎請印度大學(xué)者勒金向贊普傳法，但由于當(dāng)時西藏沒有文字，使得贊普未能學(xué)成佛法。勒金將梵文經(jīng)典呈獻(xiàn)給贊普，并說:‘我呆在吐蕃也起不了任何作用，請您敬仰并供奉它們，將會帶來好運。’隨后就去了漢地。而所謂佛經(jīng)從天而降的說法是由本教徒捏造的?！?b>[2]

這件事大概率的原貌，應(yīng)該是佛教高僧做出了一次向吐蕃傳教的嘗試，并通過某種途徑直接接觸到了最高領(lǐng)袖，但因為某種特殊的原因，這次嘗試無功而返。

這個某種特殊的原因能是啥呢？

當(dāng)然就是本教了唄！

止貢是咋死的，歷代贊普可是心里明鏡一樣，布德共杰不但請本教法師主持父親的葬禮，還當(dāng)眾表態(tài)，“父王雖克本，但吾輩使本教興盛，本教律法將成為督政之錘”。

您看，這種讓最高領(lǐng)袖都服軟的強大能量，阻止個把高僧傳教，還不是分分鐘的事兒。沒當(dāng)場弄死您，就算很給面兒了。

我們要注意一點，一種宗教思想的傳播，必然是個潛移默化，春風(fēng)化雨的過程。認(rèn)為某個領(lǐng)袖咔嚓一下，就能把整個國家的宗教信仰都改了，我建議您去買點A股，順便治療一下智商。

既然是個潛移默化的過程，那有沒有可能在拉脫脫日聶贊之前，佛教就來比劃過一下呢？

咱來看看本教典籍里的記載，據(jù)說有個阿蒙曲波的魔鬼，手持殘鄂金剛杵和斷柄金剛鈴，聲稱雍仲本教是偽教，眾生必須要修佛。但對那些皈依佛門的信眾，魔鬼把他們都吃了，謊稱這些人已修成正果。

由于他法力高超，一般人搞不定，雍仲本教的祖師辛饒米沃便邀請神子下凡降魔。

結(jié)果，辛饒米沃請的這位神子投胎成了誰呢？

釋迦凈飯王之子，大家都知道這人是誰了吧！

經(jīng)過一番激烈的斗法后，妖魔被降服皈依佛門。

這故事的敘述結(jié)構(gòu)，與我們的一般認(rèn)知大相徑庭。

釋迦牟尼應(yīng)辛饒米沃的邀請，收服了一個宣稱本教是邪教的魔鬼。

這故事不管從哪個角度看，都感覺哪里有點別扭。但這個故事不止在一份文獻(xiàn)中出現(xiàn)，而是存在于多個本教文獻(xiàn)中。才太讓先生在解讀時認(rèn)為，這是本教徒在佛本之錚敗北后，為迎合佛教徒而撰寫的結(jié)尾。

我們今天要講的不是這個故事本身，而是所有的版本都指向桑赤贊普。這位桑赤贊普是天赤七王的最后一位，向前倒六位就是吐蕃初代贊普聶赤，他的兒子就是咱們講了好幾期的止貢贊普。

那是不是可以這么理解，天赤七王的末期，佛教在藏地已有了傳播的跡象。

您得這么想呀，魔鬼號召民眾修佛，大家至少得知道佛是個啥東西吧，要是啥不知道，咋皈依佛門呀？！

而在另一部本教文獻(xiàn)《世續(xù)題解詳傳》里，對歷代贊普時期佛本之間的比劃，有一個連續(xù)性的介紹。

在說到止貢贊普執(zhí)政的時候，寫的是“吐蕃幾近崩潰，佛教也曾出現(xiàn)在吐蕃”、然后是“因施佛的止貢贊普被弒，佛教未能在吐蕃傳播”。

在提到止貢贊普的兒子時，說的是“(贊普)被辛苯(苯教師)們起名為布德貢杰，佛名釋迦雅。”

按這本書的說法，止貢贊普就不是因為引進(jìn)外地本教，抑制本地本教而被殺，而是死于因為興佛滅本。

甚至不光止貢贊普，他兒子布德共杰都和佛教有關(guān)，要不也不會有個“釋迦雅”的佛名。

而在寫到拉脫脫日聶贊時，則是“那時，密宗三怙主將一尊印有圣章之佛塔拋向空中，落在藏王之手，因存疑而未能事佛，觀音(之信仰)有些許傳播?！?/b>

這個“觀音(之信仰)有些許傳播”，大概就是佛經(jīng)從天而降，砸在雍布拉康房頂上的由來。

而在拉脫脫日聶贊的繼任者時，又說到“其間佛教有些許傳播，產(chǎn)生許多不祥之征兆，國王因事佛而短命，瘟疫、冰雹等不祥災(zāi)害橫行，因而，佛教又一次被滅”。

目前我們還不清楚，拉脫脫日聶贊的繼任者，指的是赤聶松贊、仲念德如、達(dá)日寧色、囊日論贊中的哪一位，但按這條記載來說，這四位執(zhí)政期間，吐蕃有過一個滅佛運動。

這話反過來理解就是說，當(dāng)時的佛教勢力已經(jīng)發(fā)展到，要被專門滅一下的強度了。

要知道，這個時間節(jié)點已經(jīng)離松贊干布不遠(yuǎn)了，囊日倫贊就是松贊干布的父親。而這四位之中，已確知仲念德如、囊日輪贊兩位屬于非正常死亡，那這個“國王因事佛而短命”指的是不是他們兩位，還得有其它證據(jù)。

從這本典籍的記載上看，天上掉下個箱子這次佛教傳播，可能都談不上首次，而是眾多嘗試中的一次，也是屢屢受挫中的一次。

這可能才是歷史的本來面貌，佛教最晚在東漢桓、靈二帝時期（公元147—189年）就已經(jīng)開始在中原地區(qū)翻譯佛經(jīng)。這也就意味著佛教信仰的勢力版圖，從南、西、北三個方向?qū)ν罗瓿闪税鼑?/p>

但之后，在吐蕃傳教的嘗試卻屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)，甚至直到松贊干布所在的公元7世紀(jì)，依舊未能得逞。

即便松贊干布的兩位妃子帶著等身像進(jìn)了藏，又修建了大小昭寺，本教依舊是不可撼動的存在。

在本教典籍里，對松贊干布在位期間，佛本之間的博弈有這樣的敘述，“此時國王一度事佛，并拋棄吐蕃諸神，因而社稷不穩(wěn)，戰(zhàn)亂紛生，此乃信佛之過，因此重新祭祀本教神抵，瘟疫、饑荒及戰(zhàn)亂止，國王用綠松石寶瓶、虎帽和虎袍嘉獎本教師們?！?/b>

您看，松贊干布這么強勢的領(lǐng)袖都擺不平的事兒，指望拉脫脫日聶贊就更沒戲了，他還是踏踏實實多活幾年吧。

最后，咱們用意大利藏學(xué)家朱塞佩·圖齊先生的觀點作為結(jié)尾，“無論如何，吐蕃接受佛教或佛教在吐蕃的傳播，都被歸功于松贊干布。但我們不能排除佛教通過各種渠道，在松贊干布時代之前就傳入吐蕃的可能性。”[5]

好啦，有關(guān)佛教傳入西藏的時間問題，就嘮到這兒吧，下一期咱來聊聊吐蕃歷史上埋活人的墓葬。

參考書目：

[1]、《柱簡史—松贊干布遺訓(xùn)》_阿底峽（著）盧亞軍（譯）；

拉托托日聶贊在位之時，有一只銅箱子從天空中落到云布拉宮殿頂上，內(nèi)裝《諸佛菩薩名稱經(jīng)》、《寶筐經(jīng)》、一肘尺高的黃金塔、旃檀嘛呢陀羅尼、《百拜懺悔經(jīng)》等，天空中并有聲音說:‘五代以后，會懂得這些東西的意義?！?/p>

當(dāng)時不知這些是佛法，以為這些是奇異之物，就安放到宮殿頂上，用供神的飲料和藍(lán)色玉石等供養(yǎng)，被稱為‘年波桑瓦’”。

拉托托日聶贊每天一邊繞著轉(zhuǎn)(藏語為‘古拉’)，一邊禱祝。借此寶物的加持，己是年邁體衰、白發(fā)蒼蒼的贊普，居然返老還童了。他享年一百二十歲，稱之為一生活了兩世人。”

[2]、《佛教傳入西藏時間考》_仲布·次仁多杰；

尼奧班智達(dá)否認(rèn)這種觀點，他說：“拉托托日年贊時期出現(xiàn)了宗教，其歷史是這樣的，贊普拉托托日年贊執(zhí)政時期，大譯師黎泰斯和托嘎譯者咯傘措迎請印度大學(xué)者勒金，請勒金向贊普傳法，但由于當(dāng)時西藏沒有文字，使得贊普未能學(xué)成佛法。勒金把黃紙上用金粉手寫的梵文經(jīng)典《佛說大乘莊嚴(yán)寶五經(jīng)》、《心要六字達(dá)明咒》、《牟陀羅印》等呈獻(xiàn)給贊普，并對贊普說:‘……我呆在吐蕃也起不了任何作用，請您敬仰并供奉它們，將會帶來好運?！S后就去了漢地。而無見解的有些人則認(rèn)為:《寶篋經(jīng)》是伴隨陽光降到宮殿頂上的，其實所謂從天而降是由苯教徒捏造的。”

[3]、《佛教傳入吐蕃的年代可以推前》_才讓太；

瓊布·洛哲堅贊的《世間教法源流》記載，有一個魔鬼叫阿蒙曲波，手持殘鄂金剛柞和斷柄佛鈴，身穿人皮服，自稱事法，聲言雍仲苯為偽教，修苯得道之說不足為信，眾生必須修佛，然后將阪依佛門之眾生吞活食，皮骨皆埋入山洞，并謊稱此眾生皆已成真果。因此魔難以降服，辛繞米沃誠邀三十三天神子丹巴多噶爾下凡降魔，丹巴多噶爾下凡投胎為釋邇凈飯王子，在與妖魔斗法的過程中被其生吞，凈飯王子在妖魔的腹中化身為綽沃欽波，雍仲雙臂具金剛之爪，日月之目，瓊鳥之頭，從妖魔頂部蹦出，此妖魔被降服并阪依佛門，其居士名為塔爾巴循努即解脫青年。這個故事在苯教文獻(xiàn)中有不同的版本，細(xì)節(jié)各異.但基本的故事原型是一樣的，其中最為全面和詳盡的版本應(yīng)該是茨程堅贊的《雍仲苯教志琦珠項飾》，因另有引用，不在此贅述。這個故事中將自稱傳播佛教的阿蒙曲波被妖魔化了，說明苯教徒對外來宗教的抵制和蔑視，同時，又讓被稱為丹巴多噶爾的釋迎牟尼下凡人問來完成降伏妖魔的神圣職責(zé)，顯然，這樣的結(jié)局來自后弘期苯教在佛苯斗爭中完全敗北以后，苯教徒為了迎合佛教徒而添加上去的。

[4]、《世續(xù)題解詳傳》_廓布·洛珠托麥；

此王與頗爾雍氏智托坤所生之子是松贊干布努蓋繞讓為護(hù)身。此時一度修佛，出現(xiàn)了《寶篋經(jīng)》莫赤多日囊嚓和聶多日尊兩人為臣，象雄、《三寶經(jīng)》、《金剛經(jīng)》和《白蓮經(jīng)》佛，國王事佛，并拋棄十三古爾拉神和吐蕃諸神抵，因而社援不穩(wěn)，戰(zhàn)亂紛生，此乃信佛之過，因，重新祭祀苯教神抵，瘟疫、饑荒及戰(zhàn)亂止，國王用綠松石寶瓶、虎帽和虎袍嘉獎苯教師們。

[5]、《西藏的宗教》_朱塞佩·圖齊(著)，耿升（譯）；