17.墓葬習(xí)俗與藏傳佛教的邏輯關(guān)系

通俗西藏史（十七）——墓葬習(xí)俗與藏傳佛教的關(guān)系

各位喜馬拉雅的小伙伴，講藏史的老布又回來啦！

咱先說兩句題外話，前兩天我看有朋友在下面留言，說講得有點(diǎn)深了，考證的內(nèi)容太多。大家有啥想法都告訴我，我好調(diào)整一下，講的淺點(diǎn)這事兒好辦。

今天咱就講個(gè)比較通俗易懂的內(nèi)容，聊聊西藏的墓葬習(xí)俗和佛教之間的關(guān)系。

在分析邏輯關(guān)系之前，咱先講個(gè)有意思的內(nèi)容，雅礱河谷的活死人墓。

在金庸先生的小說里，終南山下有個(gè)活死人墓，里面住的都是武林高手。雅礱河谷的藏王墓也埋過活人，兩者的區(qū)別是小說里墓中的人能出來，但藏王墓里的人就算徹底o(hù)ver了。

在藏文史料《賢者喜宴》里有這么一個(gè)記載，吐蕃第29代贊普仲念德如娶了塔波領(lǐng)袖的閨女為妃。

塔波小邦是一個(gè)位于雅礱河谷東部的政權(quán)，咱們?cè)谇懊嬷v十二小邦及家臣時(shí)曾提到過塔波，它的大概位置在今西藏山南市加查、朗縣附近。吐蕃與塔波之間的聯(lián)姻，意味著吐蕃悉勃野政權(quán)的影響力，在不斷向東部擴(kuò)張。[1]

據(jù)說這位塔波美女長得巨美，仲念德如特別稀罕她。但她嫁到雅礱之后，卻很快就變丑了。仲念德如心里這個(gè)鬧騰呀，就向美女詢問緣故，王妃說可能是長時(shí)間未吃到家鄉(xiāng)的一種食物所致。

贊普趕緊派人送來，王妃吃了以后重新變得美艷動(dòng)人。仲念德如心想這東西好呀，讓別的王妃也都吃點(diǎn)，不都變美了嘛！

結(jié)果他偷摸去廚房一看，發(fā)現(xiàn)王妃吃的一種用油烹制的魚（一種說法是蛙）。仲念德如頓時(shí)感到天旋地轉(zhuǎn)，很快就得了“癩病”（麻風(fēng)病）。經(jīng)過大臣們商議，把贊普、王妃和一位大臣活埋修好的王陵之中，據(jù)說陵墓的封土是圓形的，所以也稱為“圓形活墓”。[2]

咱們講過藏族不吃魚的風(fēng)俗，可能是源于本教的禁忌。

因?yàn)樵诒窘痰氖澜缬^里，世界的三個(gè)組成部分“天、地、水”，分別有對(duì)應(yīng)的神靈掌管。掌管水面的就是“魯”神，止貢遺體被扔進(jìn)河里，也是茹拉杰從魯神手中贖出。河里的水生動(dòng)物也歸魯神掌管，吃了魚就會(huì)觸怒魯神，魯神火了，就會(huì)得麻風(fēng)病。

這故事可以說明三個(gè)問題：

不是所有藏族都不吃魚，塔波小邦明顯就是吃魚的，而今天拉薩旁邊就有一個(gè)俊巴漁村，世代以打魚為生，現(xiàn)在打魚都成了一個(gè)旅游項(xiàng)目了；

藏族知道傳染病需要隔離，雖然埋到墓里的方式，下手確實(shí)有點(diǎn)重，但咋說也是種隔離方式；

再有就是吐蕃時(shí)期有人殉的風(fēng)俗，這點(diǎn)在文獻(xiàn)和實(shí)物兩個(gè)方面都有證據(jù)。

《舊唐書·吐蕃傳》記載，“其贊普死，以人殉葬”。敦煌文獻(xiàn)的盟誓詞里也有，如果大臣不背叛，死后就可以用多少匹馬殉葬的記載。

在實(shí)物方面，吐蕃王陵肯定是沒有發(fā)掘過，但在青海都蘭縣的血渭一號(hào)大墓里便發(fā)現(xiàn)了馬殉和人殉。

血渭一號(hào)墓的墓主人是吐蕃王朝時(shí)期的吐谷渾王族，母親有可能是就是吐蕃嫁過來的公主。

要說血謂一號(hào)墓可能知道人的不多，但說“九層妖塔”那就如雷貫耳了。影視作品里九層妖塔的名字，正是來源于當(dāng)?shù)厝藢?duì)血謂一號(hào)墓的稱呼。這座王陵級(jí)別大墓的發(fā)掘，讓吐蕃墓葬儀軌的史料記載與實(shí)物證據(jù)完美的吻合。

今天正好說到了吐蕃的墓葬儀軌，咱就把西藏的墓葬習(xí)俗捋一捋。

現(xiàn)在西藏的墓葬習(xí)俗主要以天葬為主，土葬成了等級(jí)最低的葬俗，一般用來處理傳染病患者的尸體，或者強(qiáng)盜、殺人犯、被刀殺死的尸體。等級(jí)最高的葬俗則是塔葬，一般用來安葬高僧大德的法體。

塔葬又分成兩種，一種是先用火葬的方式處理遺體，火葬后的骨灰或舍利，裝入塔中或制成擦擦供奉。

另一種則是用藥物處理軀體，使其脫水而縮小，最后直接裝入佛塔中，封閉佛塔進(jìn)行供奉。也有一些寺院在處理遺體后并不裝塔，而是直接供奉在香案、壁龕上，這種情況一般被稱為“肉身佛”。

所以，塔葬可以認(rèn)為是種二次葬的習(xí)俗。

很顯然塔葬方式是佛教傳入西藏后才出現(xiàn)的，因?yàn)椤八保ǜ@堵坡）本身就是佛教文化的符號(hào)，在本教盛行的時(shí)期，西藏不可能有塔葬的出現(xiàn)。

那在佛教沒有傳入之前，哪種葬俗等級(jí)最高呢？

恰恰是今天等級(jí)最低的土葬。

土葬的方式說白了是基于人類的定居，當(dāng)人類文明從流動(dòng)轉(zhuǎn)向定居，便有了長期祭祀的需求，土葬自然而然的就出現(xiàn)了。

西藏地區(qū)的土葬習(xí)俗，可以一直上溯至新石器時(shí)代，拉薩的曲貢遺址內(nèi)，便發(fā)現(xiàn)了大量的墓穴，甚至有人干脆認(rèn)為曲貢遺址就是一處早期先民的大型陵園。

等到止貢贊普入土為安后，吐蕃王室也開始營建大型王陵，土葬在成了人們心中等級(jí)最高的安葬方式。

西藏發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期的大型墓葬群有十幾處之多，遍布前后藏各地，其中比較有名的是朗縣的列山墓群、洛扎縣的吉堆古墓群、日喀則拉孜縣的查木欽古墓群。

除了歷代贊普和王公大臣，大富之家也采用土葬的方式。

米拉日巴尊者的父親喜饒堅(jiān)贊是貢塘（今吉隆縣附近）的大富商，他去世前在遺囑上寫道：“請(qǐng)親戚們好生照料我的妻子兒女，不要讓他們吃苦，我會(huì)透過墓道的洞口看著你們?！?/b>[3]

米拉日巴的生活年代約在公元1052-1135年，也就是藏傳佛教后弘期的早期。這說明在吐蕃王朝崩潰后很長的一段時(shí)間里，土葬依然是高等級(jí)的葬俗，是西藏有錢人的不二之選。

不過在吐蕃王朝的中后期，佛教思想已開始在西藏展示影響力，所以西藏的土葬習(xí)俗，也出現(xiàn)了和佛教結(jié)合的傾向。

例如朗縣的列山古墓群，這個(gè)墓群的封土堆出現(xiàn)了“墓丘外觀如塔形，并由塔基、塔身、塔頂三段式組成”的形制[4]，這種屬于舶來品的封土和吐蕃傳統(tǒng)的梯形封土，共存在于一個(gè)墓群之中，可以看出佛教思想對(duì)葬俗的漸進(jìn)式影響。

等到藏傳佛教的“生死輪回”和“利他主義”的思想成了主流，保留遺骸的土葬，成了一種不利于靈魂轉(zhuǎn)生的墓葬習(xí)俗，漸漸成了最壞的一種葬法。

除了土葬、塔葬和天葬，西藏地區(qū)還有水葬、火葬、樹葬、崖葬、壁葬，那么我們究竟該如何理解，這些紛繁復(fù)雜的墓葬習(xí)俗呢？

其實(shí)，如果我們回歸葬俗的本質(zhì)就能發(fā)現(xiàn)，墓俗的核心意義是“如何讓先人有尊嚴(yán)的消失”。

“消失是這件事情的最終目的，習(xí)俗不過是個(gè)帶有包裝意義的過程”，如果你用這個(gè)方式來解讀墓葬，就會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)果是恒定的，而過程是個(gè)變量。

而過程之所以是變量，是因?yàn)槊總€(gè)地方的自然環(huán)境不同，簡單點(diǎn)說就是，習(xí)俗必須因地制宜！

正是因?yàn)椴貐^(qū)各地自然環(huán)境差異巨大，才發(fā)展出了具有區(qū)域特點(diǎn)的葬俗。

我們舉個(gè)簡單的例子，你很難想象撒哈拉沙漠里會(huì)有水葬傳統(tǒng)，道理無比簡單，喝的水都不夠，還葬什么葬？

所以，西藏地區(qū)的水葬傳統(tǒng)，多出現(xiàn)在河流豐沛的地方，例如藏南、康巴、林芝等地。

從環(huán)境因素的角度上說，水葬流行的地區(qū)一般都是山高溝深的地帶，這種地方土地資源緊張，采用土葬方式顯得太奢侈了。因此，先民們因勢(shì)利導(dǎo)，借用河道資源來處理前輩們的遺骸。

與之相對(duì)，河流較少的甘南地區(qū)，便甚少實(shí)行水葬，但不能說完全沒有，只不過一般對(duì)10歲以下夭折的孩子行水葬，儀式也遠(yuǎn)比盛行水葬的地區(qū)簡單。

有些人認(rèn)為藏族不吃魚是因?yàn)橛兴岬膫鹘y(tǒng)，這個(gè)說法不能叫錯(cuò)，但不完整。因?yàn)樗嶂辉谏贁?shù)地區(qū)盛行，但不吃魚傳統(tǒng)的覆蓋面積要大得多。

再來說樹葬，目前我知道依舊保留樹葬的地區(qū)，就只有波密的卓龍溝了，主要用來安葬低齡夭折的孩童。樹葬也是需要環(huán)境依托的，至少周邊得有樹吧，那曲和羌塘一棵樹都沒有，你弄個(gè)樹葬試試看？！

而崖壁是把先人的遺體抬到崖壁的山洞里安葬，以此來躲避野獸的襲擾。這種墓葬方式至少得有座山吧，您旁邊一馬平川，連個(gè)土包都沒有，您咋崖葬呀？

其實(shí)，就算是最不依賴自然環(huán)境的土葬，也一樣有地理因素的影響。

在那種石頭多的地區(qū)，土葬主表現(xiàn)為石棺墓或疊石墓，而土層較厚的地方則以土坑墓為主。

由此可以看出，葬俗的產(chǎn)生并不依賴于宗教，而是更多依賴于環(huán)境，宗教不過是起了個(gè)心理安慰的作用。

但必須要承認(rèn)一點(diǎn)，藏傳佛教對(duì)西藏風(fēng)俗的影響無比巨大，我們現(xiàn)在能夠看到的習(xí)俗，基本就沒有和佛教思想完全無關(guān)的?？梢赃@么說，佛教思想成功的改造了藏族的人生觀和價(jià)值取向，但我們不能因此就認(rèn)為，西藏的文化由佛教而來。

有人曾跟我說過這樣一句話，“西藏文化因佛教而起，因佛教而興”。

公允的說，這句話的下半截有點(diǎn)道理，但上半段就有點(diǎn)扯淡了。

就拿墓葬習(xí)俗來說，不管是天葬還是土葬，或者是其他任何一種葬俗，出現(xiàn)的時(shí)間都遠(yuǎn)早于佛教傳入西藏。總不可能在沒有佛教之前，西藏先民面對(duì)先人遺體，兩手一攤，仰天長嘆吧！

就從墓葬習(xí)俗變化的角度，其實(shí)我們就能明顯看出，佛教作為一種后發(fā)的信仰系統(tǒng)，不過是西藏文化的推手和集大成者。往最好了說，你可以認(rèn)為，佛教提升了西藏文化的層次和內(nèi)涵，但你不能因此就認(rèn)為

佛教是西藏文化的起源。

如果用一個(gè)特別接地氣的比喻，來說明二者之間的關(guān)系。

西藏的文化和風(fēng)俗就是藏香豬，佛教不過是把藏香豬做成了紅燒肉，但你不能認(rèn)為佛教就是藏香豬。因?yàn)椴叵阖i一直都存在，不做紅燒肉，燉粉條一樣好吃。

所以，就算是沒有佛教的傳入，西藏文化還是西藏文化，只不過會(huì)換個(gè)方向發(fā)展而已。

我個(gè)人認(rèn)為二者之間的邏輯關(guān)系應(yīng)該是這樣的，佛教對(duì)西藏風(fēng)俗的改造，是個(gè)自身逐漸完善、逐漸落地的過程，最后西藏的佛教發(fā)展成了一種既有別于漢傳佛教，又有別于南亞佛教的系統(tǒng)，所以其實(shí)西藏的人民塑造了藏傳佛教，而不是反過來。

好啦，這期就到這兒吧，下一期咱們來聊聊松贊干布雙目失明的祖父——達(dá)日寧色。

參考書目：

[1]、《再論吐蕃小邦制的演變及其外來影響》_楊銘；

[2]、《賢者喜宴》_巴臥·祖拉陳瓦（著），黃顥、周潤年（譯）；

從塔布之地姿貌關(guān)之欽薩·魯嘉為王妃。后王見其漸色衰貌丑，問其何故?答曰:我之故鄉(xiāng)有一美食，乃為缺此之故。于是王命侍女前去取之。侍女取來酥油炸青蛙之肉，王紀(jì)食之，又美貌如初。王睹油炸青蛙肉，頓生犯忌之心，得麻風(fēng)惡疾。時(shí)藏地?zé)o食魚之俗，惟因塔布人食魚，又因魚俗稱為青蛙，故有塔布食青蛙之鄉(xiāng)之稱。

[3]、《米拉日巴傳》_桑杰堅(jiān)贊（著），劉立千（譯）；

[4]、《7世紀(jì)中葉至9世紀(jì)中葉吐蕃大型墓地研究》_曾科；