阿含經(jīng)在講什么—怎樣才是真正的贊嘆佛陀？

怎樣才是真正的贊嘆佛陀？

一年過去，這里多了些朋友，始終還是有人期望去理解阿含經(jīng)在講什么?，F(xiàn)在看來，去年的一些局部的想法是錯誤的，我會在后續(xù)合適主題的音頻中進(jìn)行修正的說明。

這次的更新，也就不在集中于止與觀的解釋，我知道那樣的解讀，不容易理解，也不適合以這種單向的我講你聽的方式來進(jìn)行。要解釋一個微妙的對象，需要的是交流，你知道我的意思，我明白你的意思，如此才能解釋清楚。如此，若你真心想有更多的理解，可以在主播的個人信息頁找到聯(lián)系我的方法。

在這里，我將以莊春江先生編輯的阿含經(jīng)故事選為綱要，以此為線索來說說阿含經(jīng)在講什么。這會是一次不定期的漫長的更新，我無意持續(xù)的不間斷地更新，只會在合適的時間來發(fā)布，可能是一周一次，也可能是一個月一次。請不要期望多么美妙的聲音，我不是在誦讀，我是在講述。

第一篇，怎樣才是真正的讚歎佛陀？

在體驗到無處不在的痛苦之后，人們向智者請教，期望有某種方法避免痛苦的繼續(xù)，他們找到了佛陀。

佛陀會向你說明戒行的重要性，戒，是有所不為。如果人們認(rèn)為自己的行為沒有任何界限，可以無所不為，那么他將陷于痛苦之中，比如貪婪的追逐美色，財物，權(quán)勢的行為，將傷害他人，也會傷害自己，比如憎恨他人的行為，將傷害他人，也會傷害自己。

不過，一個表面看來滿足戒行的人，可能只是在語言上沒有咒罵他人，在身體行為上沒有拳打腳踢，他還是可以在內(nèi)心詛咒他人，他仍然在心里憎恨不已，這是旁人觀察不到的。

也就是說，僅僅是身體與語言行為上的有所不為，不能就算是具備德行，因為這種外在的表面的動作的約束，不代表他內(nèi)心沒有波瀾。

真正的戒，是在內(nèi)心中不存在貪欲與憎恨，這是真正的有所不為。

這不容易做到。一個人從內(nèi)心中滿是貪欲與憎恨，變得少有貪欲與憎恨，就是了不得的事情，這時，他已經(jīng)接近于圣者。

那么，如何不局限于外在行為的約束，實現(xiàn)從內(nèi)心之中遠(yuǎn)離貪欲與憎恨，如何實現(xiàn)由凡人接近于圣者呢？佛陀給出了他的答案，這便是，止。

確實存在一種方法，一種途徑，凡人可以依此修養(yǎng)德行，而德行的養(yǎng)成本就是人類教育的根本目的，如此，佛陀是人間的導(dǎo)師，他教導(dǎo)凡人成為圣者。

我們贊嘆外在行為的有所不為，我們更應(yīng)當(dāng)去探求、追尋、實踐佛陀的思想，而實現(xiàn)內(nèi)心的有所不為，得以真正的有所成就。

止法，是佛陀學(xué)說的一大核心，止是內(nèi)心安定之意。

有這樣一種流傳已久的觀點，止法只能在僻靜處，以某種特別的身體姿勢才能夠習(xí)得。這是錯誤的。

佛陀所說僻靜處，是指，當(dāng)我們需要內(nèi)心安定而沉思之時，有必要找個僻靜處，以免被打擾。

但就內(nèi)心安定而言，就止法而言，佛陀倡導(dǎo)的不是局限于身處僻靜處的內(nèi)心安定，而是在所有的生活中的內(nèi)心安定，也可以說，是內(nèi)心安定地生活著。

佛陀學(xué)說的本意，必定不是遠(yuǎn)離人群，而是遠(yuǎn)離貪欲與憎恨，即便是在僻靜樹林里，一個內(nèi)心充滿貪欲與憎恨的人，他遠(yuǎn)離了人群，他未曾遠(yuǎn)離惡意。

止法，是在生活中平靜內(nèi)心的方法，是平靜地生活的方法。

經(jīng)由止法的學(xué)習(xí)與踐行，凡人可以完善德行，不讓自己被盲目的貪欲與憎恨牽引，在每天的24小時中，有較少的貪欲和憎恨，有較少的痛苦，有較多的平靜。這是止法的意義。

需要指出的是，佛陀學(xué)說的學(xué)習(xí)，并非如大學(xué)那般，在專門集中的學(xué)校學(xué)習(xí)四年那么長時間，佛陀學(xué)說本身并不是長篇累牘，不是幾十本很厚的著作才能說明清楚的內(nèi)容。一個完全理解佛說的人，可以用一天時間來說明止的方法。若你花了一天時間完全理解了止的方法，那么余下的就是在生活中踐行，按照你所學(xué)的那樣在你的生活中去那樣行動，你并不需要在某個專門的地方作某種集體的重復(fù)的練習(xí)。

如果我們未曾關(guān)心于佛陀的學(xué)說，自然難以求學(xué)。如果我們關(guān)心于佛陀的學(xué)說，也未必就能真正的有所得到。兩千五百年來，止法的原意，早已經(jīng)模糊，已經(jīng)少有人能夠突破世間的迷霧看清真相。如此，也就有了見解的不同。

在佛陀的那個年代，同樣少不了各種爭論。在當(dāng)時，有這樣流行的看法，有人認(rèn)為，在個體的自我之外存在‘真我’，且這‘真我’是永恒的，如直立不動的石柱。若一個人只有這一生，也便談不上永恒。這里的永恒，指的是，在輪回中恒常地存在。此種觀念以為，區(qū)別于自我的‘真我’，從過去到現(xiàn)在，在輪回中存在，也注定繼續(xù)存在于輪回之中，輪回只能繼續(xù)，沒有停止的可能。

佛陀否定此種觀念。他認(rèn)為，不存在永恒之真我，輪回的存在有其條件，破壞輪回的存在條件，輪回也就終止了。

這世間就是如此。有些人忙于追逐金錢，從來沒有想過，關(guān)于生死，關(guān)于德行，關(guān)于善惡，關(guān)于輪回。有些人會思考如此宏觀而深刻的問題，但未必就能夠如同佛陀那般做正確的思考。錯誤的思考，與不思考，都與正確的思考是兩條不同的道路，錯誤的思考，與不思考，都同樣是成就圣者的障礙。

那么，什么是正確的思考呢？兩千五百年來汗牛充棟的佛家典籍有多少表達(dá)了佛陀的本意呢？在佛陀去世之后，這成為了一個困難的問題，我們已經(jīng)無法向佛陀當(dāng)面求證。

廣為流傳的‘無我’說被很多人認(rèn)定為佛陀學(xué)說的根本，只是從我對阿含的理解而言，佛陀未曾有過對自我的否定。佛陀所否定的是其他流派所倡導(dǎo)的永恒之‘真我’，這與否定自我是完全不同的兩回事。在我看來，自我是否存在，這樣的問題，與‘世界是否有界’一樣，對其的思考不會對修學(xué)有所幫助，還可能添加不必要的思慮。不論‘無我’說如何盛行，以至于演化出一門學(xué)問，那已經(jīng)與佛陀的學(xué)說沒有關(guān)系了，兩者已然是兩條不同方向的道路。

同樣流行著的是各種不同方法的禪修，尤其是各種不同的有關(guān)呼吸的方法。在我看來，人們并不能準(zhǔn)確理解佛陀所說的呼吸，也過分的看重呼吸對于成就的意義。在經(jīng)文中，顯而易見的是，安那般那念出現(xiàn)于佛陀成就之后教育僧團(tuán)的過程中，在他說明此種方法之前，他已經(jīng)成就，也已經(jīng)有成就的弟子。也就是說，不知道安那般那念的凡人依然可以走在正確的道路上到達(dá)彼岸。

安那般那念，并非是去體驗腹部的觸感，或者嘴唇上端的觸感，安那般那念，不是此種不自然的呼吸。安那般那念，是用心地呼吸，用心地做呼吸這件事，只是去呼吸，而不是在呼吸之外的觀察。我可以用心地呼吸，也可以用心地吃飯。用心地吃飯，只是在吃飯，我并不需要關(guān)心米飯的粒數(shù)，或者咀嚼米粒時舌頭的觸感。

我可以在用心地呼吸中得到內(nèi)心的平靜，也可以在用心地閱讀，用心地行走，用心地講述，用心地思考得到內(nèi)心的平靜。

內(nèi)心的安定不限于用心地、投入地呼吸，也可以發(fā)生于任何用心的、投入行為之中。如此正應(yīng)對著，佛陀所說，四念處。

這便是止法，佛陀在教導(dǎo)我們?nèi)绾卧谌松凶∮趦?nèi)心的平靜，如何平靜地度過人生。

怎樣才是真正地贊嘆佛陀？

沒有人可以代替你自己做出選擇，你只能夠自我抉擇未來地道路。什么是正確的道路，未來會知道。