4.5.2“一分無性”之唯識宗

二、“一分無性”之唯識宗

唯識宗以介紹傳揚法相唯識學得名。又因該宗創(chuàng)始人玄奘、窺基長期居住在長安慈恩寺，故又名“慈恩宗”。

唯識宗的創(chuàng)始人玄奘是歷史上促進中印文化交流的一名高僧。公元628年，他帶著中國佛教界長期爭論不休的幾個問題，到佛教發(fā)源地的印度去求法取經(jīng)，歷時十七年，往返五萬余里，取回各種佛典657部，對促進當時中印兩國的佛教與文化交流起到了重要作用。在佛典翻譯方面，他是佛教史上“四大譯師”之一，共譯佛典75部，1335卷，比其他三位譯師譯經(jīng)總數(shù)（614卷）多出一倍以上，是舉世公認的一位譯經(jīng)巨匠。

玄奘創(chuàng)立的唯識宗，主要是介紹印度佛教的法相唯識學，闡揚外境非有、內識非無、心外無法、萬法唯識的唯識理論。就其思想內容說，主要包括“一分無性說”“阿賴耶識說”和“三自性說”。

與中國其他佛教宗派比，唯識宗佛教學說的最大特點在其“一分無性說”。

“一分無性說”也稱“五種種姓說”。是一種佛性理論。據(jù)說玄奘曾把它作為“家傳秘法”傳給窺基，可見它在唯識宗中的地位非同一般。

“一分無性說”的主要思想內容是在有無佛性問題上把人分為五類，而認為其中一類人（即一闡提）畢竟無佛性，永遠不能成佛。

佛性問題在六朝時曾經(jīng)是各佛教流派聚訟紛紜的一個大問題。起初占統(tǒng)治地位的看法是一闡提人沒有佛性。到了晉宋時期，竺道生首倡“一切眾生悉有佛性”，后為《大般涅槃經(jīng)》證為佛說，其后此一思想便入主佛學界，成為中土佛性論的主流，隋唐幾個較大的佛教宗派，如天臺、華嚴、禪宗均遵是說。玄奘雖目睹了當時佛教界的思想狀況，但因佛教經(jīng)典對此問題經(jīng)常說法不一，因此，想到印度去親睹真經(jīng)。結果，由于種種原因，玄奘把主“一分無性”（即“一闡提沒有佛性）的“五種種姓說”帶回中土，并成為唯識宗的基本教義之一。由于“一分無性說”把相當一部分人拒于佛門之外，加之，他從印度搬回的煩瑣的經(jīng)院哲學很不適合中國的國情，因此，唯識宗只在中國風行了二十多年，便日趨衰落消沉了，成為一個短命的佛教宗派。

唯識宗的另一個重要思想是“阿賴耶識說”。“阿賴耶識”是法相唯識學所立的八個心法的第八識。八個心法是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。在這八識中，唯識宗把它分為三類：前六識為一類，主要是起了別、認識作用，通過它們感覺色、聲、香、味、觸、法等；第八識為一類，它是決定一切、派生一切的最根本的東西，故亦稱“根本識”；第七識為一類，它以第八識為根據(jù)，通過“思量”第八識而產(chǎn)生前六識，再由前六識產(chǎn)生一切萬物。

其次，八識在變現(xiàn)世界萬物的過程中又可分為“初能變”“次能變”“三能變”三種?！俺跄茏儭敝浮鞍①囈R”，它是變現(xiàn)世界萬物的最初的根據(jù)；“次能變”是“末那識”。此識只有依靠第八識方能生起；“三能變”指前六識。“阿賴耶識”通過被“末那識”執(zhí)以為“我”，然后通過前六識變現(xiàn)出外境外法。八識說就是這樣通過諸識的輾轉相依，“如是如是變”，變現(xiàn)出整個客觀外境。在這個學說中，世界上的一切事物都不是客觀存在的，而是“八識”輾轉變現(xiàn)的結果，因此說，心外無境，萬法唯識。

除“阿賴耶識說”外，唯識宗還以“三自性說”來論證外境非有、內識非無。

所謂“三自性”，亦即“遍計所執(zhí)自性”“依他起自性”和“圓成實自性”。唯識宗把世界上一切客觀事物都看成是一種假名和幻影，如鏡中花、水中月，實際上根本不存在。因此，人們的正常認識，在他們看來則是“迷妄”，是對外境妄加分別，虛妄地執(zhí)為實我、實法，所以叫“遍計所執(zhí)自性”。

但是，大千世界，森羅萬象，怎么能一概視而不見呢？為此，他們又提出“依他起自性說”，亦即萬事萬物都是“依他眾緣”而起的，因此都是幻化不實，似有而非有。

在以“遍計所執(zhí)自性”和“依他起自性”否定外境外法客觀存在之后，唯識宗又以“圓成實自性”肯定了“識”“真如”“佛性”的真實存在?！皥A”即圓滿，遍于一切現(xiàn)象；“成”即成就，不生不滅，沒有變易；“實”即真實不虛。也就是說，盡管現(xiàn)象世界是虛幻不實的，但是作為產(chǎn)生、成就這些現(xiàn)象的“識”或“真如”“佛性”，則是真實不虛的。這個思想可以說是“三自性說”的落點所在。唯識宗否定此岸世界的存在，目的是為了進一步論證彼岸世界的真實不虛。