4.5.3“無盡緣起”之華嚴(yán)宗

三、“無盡緣起”之華嚴(yán)宗

此宗因以《華嚴(yán)經(jīng)》為宗本，故名華嚴(yán)宗。又因此宗是唐代高僧法藏創(chuàng)立的，法藏曾被武則天賜號(hào)“賢首”，故又稱“賢首宗”。

華嚴(yán)宗既遠(yuǎn)承地論、攝論諸師的學(xué)說，又批判地吸取天臺(tái)、唯識(shí)二宗的有關(guān)思想，經(jīng)調(diào)和糅合，自成一個(gè)龐雜而完整的理論體系。這個(gè)理論體系的核心，主要包括“法界緣起”和“圓融無礙”兩個(gè)方面。

所謂“法界緣起”，“法”指事物，“界”指分界、類別，“緣起”指隨“緣”（條件）而起。意思是說，世間和出世間的一切事物，都是“法界”隨緣的產(chǎn)物，“法界”是一切客觀事物的本原，一切客觀事物都是由“法界”派生的。

（一）法界緣起

緣起本是佛教的基本理論，但華嚴(yán)宗把緣起分為四類：

1．小乘業(yè)感緣起：如三世因果、十二因緣。

2．大乘始宗阿賴耶緣起。

3．如來藏緣起：即真如緣起，指一切眾生之生死涅槃，皆依如來藏。

4．法界緣起：法界本與真如、如來藏?zé)o異，都是認(rèn)為一切諸法均是真如所變現(xiàn)，但華嚴(yán)宗所說之法界，與他宗所說之真如、如來藏兼具染凈不同，是至純至凈，毫無雜染的，所以此法界又稱為“清凈佛智”“真心”或曰“如來藏自性清凈心”，因此，所謂“法界緣起”，亦即“清凈心”緣起，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物乃至出世間的諸佛、菩薩，都是此“清凈心”在一定條件下（即“緣”）的產(chǎn)物，換句話說，此“清凈心”是一切世間、出世間諸法之本原。這是法界緣起的第一層意思。

法界緣起的第二層意思是，法界是體，緣起是用，以有緣起之大用，故十方理事齊彰，凡圣眾生并顯。沒有法界，無從緣起：“體為用本，用依體起”；沒有緣起，法界常寂，無從現(xiàn)起：“體依用顯”。這個(gè)法界緣起說用現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言說，即是作為世界萬(wàn)物本原的存在一般，依一定的條件而變現(xiàn)生起世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。

此外， 法界緣起還有一個(gè)更重要的思想內(nèi)涵，即法界固然是體，但不僅僅是體；緣起誠(chéng)然是用，但亦非純粹是用。體用之間并非殊絕懸隔、情同楚漢，而是體用全收，圓通一際，溶融自在，無盡難名，因此，法界緣起也稱“無盡緣起”，或者說，“法界緣起”包涵“無盡緣起”的內(nèi)容。但由于學(xué)術(shù)界常常把“法界緣起”作為本體論來理解，而把“無盡緣起”理解為方法論，因此，往往于“法界緣起”之外，另立“圓融無礙”說，實(shí)際上，“法界緣起”本身就包涵圓融無礙的思想。

這種圓融無礙思想集中體現(xiàn)在華嚴(yán)宗的“四法界”“六相圓融”“十玄無礙”等學(xué)說上。

（二）四法界
事法界：指事法、現(xiàn)象界。

理法界：指諸法之理體。

理事無礙法界：指任何事物都是一真法界的產(chǎn)物，是理體之顯現(xiàn)，因此，事即理，理即事，理事融通，圓融無礙。

事事無礙法界：指每一事物都包攝理之全體，因此舉一塵而盡宇宙，舒一念而該九世，此事即彼事，此法即彼法，事事無礙，法法平等，一即一切，一切即一。

（三）六相圓融

總相：事物是由各個(gè)部分組成的整體，為總相。

別相：各個(gè)部分不同于整體，為別相。

同相：組成同一整體的各個(gè)部分有其共同性，為同相。

異相：組成同一整體的各個(gè)部分有其差異性，異相。

成相：各個(gè)部分和合而成一個(gè)整體，為成相。

壞相：組成同一整體的各個(gè)部分各住自法，為壞相。

此六種相狀是相互依存，相互制約，相入相即，圓融無礙的。具體地說，“六相圓融”說主要包含兩個(gè)層次的思想內(nèi)容：

其一，總相即別相，同相即是異相，成相即是壞相，即各各相對(duì)之相狀之間是相即互融，圓通無礙的。如說椽即是舍，舍即是椽。理由是，椽既已為椽，就已經(jīng)不是一般的木頭了。

其二，六相之間也都是相融互即的，圓通無礙的，如說房屋之椽與房屋之瓦、梁、柱等也都相即無礙的，梁即是柱，瓦即椽等。其理由是作為房屋的一個(gè)部分，它都具有房屋理體之全部，房屋之理體又是一個(gè)整體而不可分，如果加以分限，就犯了理可分的過失。既然每一個(gè)部分都具有理之全體，各部分之間又有什么區(qū)別呢，由此得出結(jié)論，此即是彼，椽即是瓦。

（四）十玄無礙

十玄無礙旨在說明各緣起法之間都是相入相即的，不論是空間上的微細(xì)廣狹，還是時(shí)間上的一念九世，不論數(shù)量上的一與多，還是表現(xiàn)形式上隱或顯，都是相入相即、圓融無礙的。  
如“廣狹自在無礙門”：指空間上的廣狹表面上是矛盾對(duì)立的，實(shí)際上都是可以相入相即的，圓通無礙的；“一多兼容不同門”：一中有多，多中有一，一即是多，多即是一，“一即多而無礙，多即一而圓通”。

（五）華嚴(yán)宗圓融理論的思想特點(diǎn)

“四法界”“十玄六相”都是在說明一切諸法均是相入相即、圓融無礙的，但是，究竟諸法為什么會(huì)相入相即、圓融無礙呢？對(duì)此，法藏在《華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w》和《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》中各舉出了十條理由，其中最主要的有兩條：

一是“唯心現(xiàn)故”。謂一切諸法都別無自體，都是唯心所現(xiàn)，故大小隨心回轉(zhuǎn)，即入無礙。

二是“法性融通故”。此條理論思辨較強(qiáng)，弄清楚它，有助于我們認(rèn)識(shí)華嚴(yán)宗之圓融無礙理論之底蘊(yùn)。

法藏認(rèn)為，單就事相言，各種事法之間是相礙而不可相即互入的；如果單理體說，則理性純是一味，也不存在相即互入問題。因此，法藏從理事融通、混融無礙的角度，得出事事無礙、此即是彼的結(jié)論。

首先是理事融通無礙。因?yàn)榉ú卣J(rèn)為，任何事法、任何現(xiàn)象都是隨緣理體的之顯現(xiàn)，如果有一事法不是理體之顯現(xiàn)，就犯了事在理外的錯(cuò)誤。

其次，每一事物都包攝理之全體，如果有事物攝理不盡，不包含理之全體，則犯了真理有分限的過失——而“至理不可分”。正是以每一事法都包含理之全體為契機(jī)，法藏更立事事無礙法門。亦即由于每一事法都包攝、具足理之全體，因此，舉一塵而盡宇宙，舒一念而該九世，法法平等，事事圓融，一即一切，一切即一。

從思想的邏輯進(jìn)程看，法藏“法性融通”的思想是由事即理而理即事而事事相即。這里，一個(gè)完整的不可分的理體是法藏圓融思想的中介：因?yàn)檫@個(gè)理體既隨緣現(xiàn)起一切事物，自身又不可分割，這就使得隨緣而起的每一事物都圓滿無缺地具足理之全體，因此，諸法一味，事事平等。從哲學(xué)思想上說，此一“法性融通”說是由個(gè)別即一般而一般即個(gè)別而即此即彼。如果說，在闡述個(gè)別即一般，亦即論述各個(gè)具體現(xiàn)象之間都存在著普遍的聯(lián)系、有著共同的特性或本質(zhì)，華嚴(yán)宗哲學(xué)確實(shí)透露出很豐富、深刻的辯證法思想，那么，在論述一般即個(gè)別及此即是彼（亦即事事無礙）方面，華嚴(yán)宗哲學(xué)就更多地表現(xiàn)為詭辯論和相對(duì)主義了。因?yàn)椋?/p>

第一，任何一般，都是個(gè)別的一個(gè)方面，一個(gè)部分，是個(gè)別的本質(zhì)，一般不等于個(gè)別的全體。但華嚴(yán)宗把二者完全等同起來，這在理論上無疑犯了原則性的錯(cuò)誤。

第二，一般所以不能完全等同于個(gè)別，是因?yàn)橐话阕鳛橹T多個(gè)別的共同的本質(zhì)抽象，是以一般承認(rèn)事物特殊的質(zhì)的規(guī)定性為前提的，離開了各個(gè)事物的特殊的質(zhì)的規(guī)定性，一般亦不成其為一般。華嚴(yán)宗事事無礙的一個(gè)重要的理論根據(jù)，是每一事法都具足理之全體，故法法平等，事事無礙。以往人們對(duì)于華嚴(yán)宗這一思想的批判，往往著眼于每一事相具足理之全體上，實(shí)際上，這是一種誤解，或者說這種批判是不貼切的、不中肯的——因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上說，每一事相具足理之全體這句話本身并沒有錯(cuò)，這正如說“任何個(gè)別都是一般”本身并沒有錯(cuò)一樣。因此不能說華嚴(yán)宗是由此滑向相對(duì)主義的。華嚴(yán)宗之滑向相對(duì)主義，實(shí)不在于事全包理上，而是在理全包事上。也就是說，當(dāng)華嚴(yán)宗在論證了每一事相都包攝理之全體后，就徑直把每一事相相互等同起來。而實(shí)際上——按華嚴(yán)宗本身的理論說——每一事相雖然是理之體現(xiàn)，但是，事相之現(xiàn)起不是都得待緣而發(fā)嗎？此一“待緣”，實(shí)際上就是賦予每一事相以各自的特點(diǎn)、內(nèi)容和規(guī)定性。華嚴(yán)宗“事事無礙”理論，正是把這一待緣而起的特殊的規(guī)定性給抽掉了?？梢哉f，這才是華嚴(yán)宗思想具有一定的相對(duì)主義傾向的原因所在。