清凈妙凈明心；本性隨緣不變；覺(jué)迷都不染？

【阿難，若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結(jié)，詰其根元，咸有體性?？v令虛空，亦有名貌。何況清凈妙凈明心，性一切心，而自無(wú)體?！?/span>

從這個(gè)地方看起。在前面呢，我們讀到阿難尊者的祈請(qǐng)，是聽(tīng)了世尊前面開(kāi)示之后，特別是否定了阿難往日所執(zhí)著的能夠推想、能夠緣慮的心啊，為非心。這個(gè)意思，在楞嚴(yán)會(huì)上，自從七番破處之后，到世尊開(kāi)示兩種根本，已經(jīng)將這個(gè)問(wèn)題說(shuō)得很清楚了。阿難是代表我們大眾，雖然聽(tīng)了佛重重的開(kāi)示，依舊是不敢直下承當(dāng)。換句話說(shuō)，言語(yǔ)是聽(tīng)懂了，意思仿佛也明白了，實(shí)際上呢，沒(méi)有開(kāi)悟，于是乎他才祈請(qǐng)。

那么世尊答復(fù)之前，集結(jié)經(jīng)的人將世尊以下開(kāi)示的意思給我們說(shuō)出來(lái)，也就是佛教教學(xué)的目標(biāo)、旨趣，是在叫一切眾生都能夠證入無(wú)生法忍。那么接著世尊就給阿難說(shuō)，「一切因果，世界微塵，因心成體?！箍梢?jiàn)心是有，心是真實(shí)的，絕不是說(shuō)無(wú)心，心是一切萬(wàn)物的本體。那么這個(gè)在上一次啊，已經(jīng)細(xì)細(xì)討論過(guò)了，今天這一段經(jīng)文是接著上面的意思來(lái)講的。從一切事物當(dāng)中舉實(shí)際的例子，來(lái)說(shuō)明心是有體的。

所以叫著阿難說(shuō)，「若諸世界，一切所有」。這個(gè)意思就是說(shuō)，諸世界不單單是指我們這個(gè)世界，世界兩個(gè)字的意思，世是指時(shí)間講的，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，三十年為一世；界是界限，是指空間來(lái)說(shuō)的，那么要是拿現(xiàn)在的話來(lái)講，就是整個(gè)時(shí)空之內(nèi)。但是現(xiàn)在人用“時(shí)空”，沒(méi)有“世界”這兩個(gè)字用得好，因?yàn)闀r(shí)空是死的，而世界兩個(gè)字是活活潑潑的。為什么呢？因?yàn)樗延星榈谋娚玻舶ㄔ诶锩?，所以比時(shí)空的意思要來(lái)得圓滿。

那么除了我們這一個(gè)世界，在佛法里面講，娑婆世界是釋迦牟尼佛的教化區(qū)，這個(gè)世界太大太大了。要是拿近代的天文學(xué)家這些學(xué)說(shuō)來(lái)看，大千世界就仿佛是一個(gè)銀河系?，F(xiàn)在科學(xué)家曉得了，太虛空當(dāng)中像我們這樣的銀河系有很多很多，如果說(shuō)一個(gè)世界是一個(gè)銀河系，那么十方諸世界就無(wú)量無(wú)邊了，這個(gè)范圍太廣大了。

這個(gè)世界里面凡所有者，這個(gè)「一切所有」就是凡是所有，如同山河大地，森羅萬(wàn)象。這是指大的來(lái)說(shuō)，大是指世界。小的說(shuō)，乃至很微細(xì)的，像一草一葉，這是小的體相。一縷一結(jié)，這是指一些事物，縷是一條很細(xì)的線，結(jié)是小事。把這個(gè)線打一個(gè)結(jié)，這是很小的事。大而世界，小而微塵縷結(jié)?！驹懫涓逃畜w性?！课覀円亲肪克谋驹加畜w性，咸有體性?？梢?jiàn)得，不但是小而有形者，就是像虛空，【縱令虛空】，虛空是大而無(wú)形者。雖然大而無(wú)形，它還有個(gè)名稱，還有一個(gè)相貌，所以說(shuō)【亦有名貌?！?/span>

那么由這個(gè)地方來(lái)看，我們就可以了解到，世出世間有情的眾生或是無(wú)情的眾生。拿今天科學(xué)的分法，有情是動(dòng)物，無(wú)情的是植物與礦物。這在佛法里面分兩類(lèi)，情與無(wú)情。大也好，小也好啊，只要它是一個(gè)物，一定它就有體。何況【清凈妙凈明心】呢？

什么叫作清凈妙凈明心？這在楞嚴(yán)，佛用的這些名詞術(shù)語(yǔ)都非常的重要。這些名詞術(shù)語(yǔ)，詞句很簡(jiǎn)單，含義很深，一定要明了。明了，我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中才能夠提得起觀照的功夫。什么叫清凈呢？「清凈」是指它的本體沒(méi)有染，這就叫作清凈。沒(méi)有染著，這個(gè)意思是在染而不染。可見(jiàn)佛法里面講的染著，是方便說(shuō)的。為什么不染呢？因?yàn)檫@個(gè)心體本明，所以前面講明心啦，妙凈明心呢。本體就是光明的，就是清凈的。不但是在三善道它不染污，縱然是墮在三惡道啊，也未常染污啊。諸位常念心經(jīng)，心經(jīng)里面所謂不垢不凈。垢是垢穢，染污都沒(méi)有，凈當(dāng)然也談不上。為什么說(shuō)不凈呢？因?yàn)橛腥静耪f(shuō)有凈，根本就沒(méi)有染，哪里來(lái)的凈呢？！我們要體會(huì)這一點(diǎn)意思。

處染而不染，這種清凈就叫「妙凈」，所謂染與凈是同時(shí)，染與凈是一如。實(shí)在講，所謂染是迷惑而已呀。迷本來(lái)就是虛妄的，就不是真實(shí)的。但是迷關(guān)要是沒(méi)有堪破，確實(shí)有迷惑的苦受。雖然有迷惑的苦受，本性并沒(méi)有染著。所謂「在圣不增，在凡不減」啦，不增不減啊，在楞嚴(yán)里頭就稱作妙凈。

「明心」兩個(gè)字是說(shuō)湛寂虛靈。這四個(gè)字，佛法里頭常常用來(lái)形容真心理體。湛是清凈，就像那個(gè)水一樣，很清很清，從岸上一下就能看到水底，看得清清楚楚，這是湛的意思。寂是寂靜，所謂是如如不動(dòng)啊。水確實(shí)有湛有寂的意思。那要水在不動(dòng)的時(shí)候是寂。它有湛，有的時(shí)候有寂的意思。起了波浪了，水就縱有湛，寂的意思沒(méi)有了。水雖然有寂有湛啦，但是它不虛，它是實(shí)的。我們這個(gè)心妙極了，湛寂而且還虛，心里面確確實(shí)實(shí)沒(méi)有一物啊。

你看這個(gè)六祖壇經(jīng)里六祖大師說(shuō)：「本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！梗褪乔鍍裘顑裘餍?。六祖大師證得了，所以他才能說(shuō)得出。神秀大師沒(méi)有證得，以為這個(gè)心還有染污，所以要「時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！埂Ｄ敲催@兩句話我們就曉得是迷而不悟的境界，是凡夫的見(jiàn)地。六祖是已經(jīng)入了門(mén)的見(jiàn)地了，那個(gè)不一樣了。所以心是虛的。

真心既然是虛的，我們要硬把東西往心里去塞，那行嗎？我們心里頭真能夠容嗎？給諸位說(shuō)，不能啦！那是很大很大的錯(cuò)誤。我們現(xiàn)在這個(gè)心不靈了，不靈怎么樣？就是里面東西塞得太多了，俗話說(shuō)心里有事啊。好像前一陣有電視廣告的影片名字，叫《心有千千結(jié)》呀，那你還有什么辦法呢？當(dāng)然不靈啦。那心有千千結(jié)是真的還是假的呢？給諸位說(shuō)是假的，不是真的。

妄心里面才有東西。我們讀唯識(shí)，諸位想一想那個(gè)阿賴耶識(shí)里含藏的種子，世尊給我們說(shuō)，如果這個(gè)業(yè)識(shí)種子，要是有體相的話，盡虛空也容納不下啦。諸位想想佛這個(gè)話很有味道啊，沒(méi)有體相。沒(méi)有體相是什么？是虛空的，空的。所以再多，它還是沒(méi)有形跡啊。

由此可知這個(gè)心啦，虛，就靈。靈是作用，于一切眾生感應(yīng)道交啊，如果有感，心就有應(yīng)，靈極了。但是什么呢？我們心里面要有一物啊，就不靈了。那個(gè)畫(huà)符念咒的常說(shuō)，誠(chéng)則靈。什么叫作誠(chéng)?。拷o諸位說(shuō)，湛寂虛靈就叫作誠(chéng)。誠(chéng)是真心顯露啊，我們凡夫很不容易顯露這個(gè)真心。那個(gè)修道的人，學(xué)畫(huà)符念咒的人，他必須要鍛煉，要真心現(xiàn)前。長(zhǎng)時(shí)間保不住，要能保持在短暫的時(shí)間，心里面沒(méi)有妄念，心里面讓它靜，讓它空、讓它空虛，這個(gè)時(shí)候畫(huà)的符就靈了，念的咒也靈了。

實(shí)在說(shuō)那個(gè)念佛也跟念符沒(méi)兩樣啊，「南無(wú)阿彌陀佛」這六個(gè)字，沒(méi)有一個(gè)是中國(guó)字，全是梵文。那與咒有什么兩樣呢？可是我們，「南無(wú)阿彌陀佛」這六個(gè)字念得不靈，與阿彌陀佛不能感應(yīng)道交啊。問(wèn)題在哪里呢？我們的心不湛，也不寂，又不虛，當(dāng)然不靈了。如果我們心真正做到這四個(gè)字，就叫清凈心現(xiàn)前，那么念這一句佛號(hào)，句句都靈，與阿彌陀佛感應(yīng)道交。這個(gè)才叫用功夫啊。

佛號(hào)幫助我們達(dá)到明心，明心就是一心不亂，明心幫助我們念佛。那么這也就是佛在楞嚴(yán)會(huì)上啊，常常提到的常住真心呢。常住真心就是清凈妙凈明心，這也就是前面所講菩提涅槃的真本。佛就是希望我們能夠直下承當(dāng)我們?nèi)巳硕加羞@個(gè)真心。以真心來(lái)學(xué)佛，當(dāng)然就成佛，才有成就。這是阿難所祈請(qǐng)的最初方便啊。那么諸位要記住，這是大乘法，一乘佛法里面的最初方便，而不是一般的小法。

真心雖然是隨一切緣成一切法，它是隨緣不變呢。隨十法界之緣，十法界里頭有染有凈，有善有惡，它能隨這些緣，可是它的體是清凈的，任何一法都沒(méi)有法子染污它的。那么這個(gè)才叫真心。

【性一切心】，性就是前面講的清凈妙凈明心。這是真心，也叫作本性。凡是說(shuō)性都是從體上講的。本性為一切萬(wàn)法之真心，性一切心呢。我們也可以說(shuō)，九法界眾生，不但是六道凡夫，包括了小乘阿羅漢、辟支佛、菩薩在內(nèi)。菩薩，圓實(shí)菩薩呢，是已經(jīng)明心見(jiàn)性了，而權(quán)教菩薩啦，還是用的妄心。那么九界有情妄心的本性就是真性。

佛陀教給我們大主意啊，就是要我們能夠明心見(jiàn)性，所以佛教的教育是以見(jiàn)性為宗旨。禪家常常提出，所謂「父母未生前本來(lái)面目」。那本來(lái)面目是什么呢？就是見(jiàn)性。見(jiàn)也就是證呢，親見(jiàn)也就是親證，見(jiàn)到真如本性就是見(jiàn)到自己本來(lái)面目啊。要怎么樣才能夠見(jiàn)性呢？首先要曉得我們今天為什么不能夠見(jiàn)性？不能見(jiàn)性的障礙在什么地方？這個(gè)道理，如果我們要轉(zhuǎn)到唯識(shí)里面來(lái)講呢，諸位就更容易明了。

我們?yōu)槭裁床荒芤?jiàn)性呢？我們的性啊，迷以后，變成了識(shí)了。這一變成識(shí)之后啊，愈迷愈深，所以從初能變、二能變、三能變。一變?yōu)榘①囈?，這是迷啦；再變?yōu)槟┠牵@就迷得又深啦；三變?yōu)榍傲R(shí)，那就迷得更深了；而由八識(shí)又變?yōu)橄鄳?yīng)的五十一個(gè)心所，不相應(yīng)的二十四個(gè)心所。所以是愈迷愈深啊。