佛在唯識(shí)學(xué)里面教給我們，明心見(jiàn)性的方法，說(shuō)之為轉(zhuǎn)識(shí)成智。我們先要懂得識(shí)是什么樣的作用，識(shí)的作用是分別，是執(zhí)著。怎樣去轉(zhuǎn)它呢？離開(kāi)了分別、執(zhí)著，就轉(zhuǎn)了。執(zhí)著是第七識(shí)的業(yè)用與形象，分別是第六識(shí)的業(yè)用與形象。我們見(jiàn)色聞聲不用六識(shí)，不用七識(shí)，那么你見(jiàn)色聞聲呢，當(dāng)下就是自性起作用。自性見(jiàn)色聞聲，了了分明，絕無(wú)隨念分別，所以心是清凈的。清凈的作用就廣大無(wú)邊了，像《華嚴(yán)經(jīng)》里面講的，這個(gè)境界是既深又廣。
那么再說(shuō)到這個(gè)地方，佛給我們講，一切諸法本來(lái)都是真心—深廣的真心中所現(xiàn)的幻相啊，所以一切萬(wàn)法都是以真心理體為它的本體。近代哲學(xué)所探討宇宙人生的本體，一直到今天也沒(méi)有一個(gè)結(jié)論呢。雖沒(méi)有結(jié)論，可是說(shuō)法很多。那么這些說(shuō)法，給諸位說(shuō)，在佛法里面講都叫作邪思，是不正確的見(jiàn)解，不正確的見(jiàn)解當(dāng)然是錯(cuò)誤的。那么見(jiàn)解錯(cuò)誤了，他的行為當(dāng)然就不能得其正。行為是業(yè)啊，見(jiàn)解迷惑，行為就造業(yè)。造做業(yè)之后怎么會(huì)沒(méi)有果報(bào)呢？所以這個(gè)問(wèn)題非常的嚴(yán)重。
佛之所以說(shuō)救世，救度一切眾生，他從哪里救起呢？是不是從果報(bào)上來(lái)救呢？不能。我們眾生要遭大劫難了，說(shuō)是佛來(lái)了，來(lái)救度我們，這個(gè)劫難可以免除了。沒(méi)有這個(gè)道理。諸位要記住，釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，琉璃王滅釋種，釋迦牟尼佛頭痛了三天，也沒(méi)有辦法救他的族人。目犍連尊者示現(xiàn)神通，把他那一族的人呀，有一些啊，他那個(gè)缽變得很大，裝在這個(gè)缽里面，飛上天去，這個(gè)是脫離了這個(gè)苦難了。結(jié)果回頭到缽里一看呢，都化成血水了。問(wèn)釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛說(shuō)：定業(yè)如此啊。所以佛能救我們的果報(bào)嗎？不能。佛能止住我們不造業(yè)了嗎？也不容易。
所以諸位要曉得，佛法不迷信啊，佛法不騙人。所以佛法，這個(gè)傳法啦，不大容易，一般人不相信。為什么呢？你看那些邪教，一變個(gè)魔術(shù)，我馬上就可以救你，救災(zāi)救難了，嘿，好像有點(diǎn)小靈感，人馬上相信了。佛法不是如此。佛法之救度一切眾生是從教學(xué)上，是要改變你錯(cuò)誤的觀念，從這里救起啊。念頭正了，行為才正呢。行為正了，怎么會(huì)有惡的果報(bào)呢？當(dāng)然就沒(méi)有了。所以佛法的教育，最注重的是思想的教育、心理的教育，著重在這一層上啊。佛要我們有一個(gè)最健康的心理、最清凈的心理、最真實(shí)的心理！然后我們的行業(yè)、果報(bào)自然是圓滿(mǎn)的，與諸佛菩薩沒(méi)有兩樣啊。
所以凡是祈求鬼神來(lái)保佑，甚至于把佛菩薩也看作鬼神，這個(gè)是冤枉極啦，這個(gè)也是迷信到所以然處了。可是我們看看，不要看別的地方，就看我們本省，這個(gè)佛教界，那一些寺廟，那些信徒到里面燒香拜拜。有幾個(gè)人真正佛教的教義，而不把佛菩薩當(dāng)作神明去拜的呢？！那又有幾個(gè)人呢？！幾乎我們?cè)谕饷嫠吹降模际前逊鹌兴_當(dāng)神看，把那個(gè)神，也當(dāng)作佛菩薩看，簡(jiǎn)直就分不清楚。觀世音變成神了，土地、城隍也變成菩薩了。這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？絕對(duì)不是佛教本身的過(guò)失，是當(dāng)人自迷啊，他自己迷惑顛倒啊。神是神，菩薩是菩薩。絕不是說(shuō)，你迷了，哦，神都變成菩薩了，菩薩也變成神了，沒(méi)有那回事情。迷者自迷啊，我們要了解這個(gè)道理。
那么這一段的開(kāi)示，是世尊給我們說(shuō)明，一切萬(wàn)物都有自性，何況清凈妙凈明心，又是一切萬(wàn)法的理體，它怎么沒(méi)有自體呢？換句話(huà)說(shuō)，真心決定有體。妄心沒(méi)有體，妄心還是以真心為自體，不過(guò)是迷于真心而已。它離了真心，它就沒(méi)有體。那么這也就是說(shuō)，凡夫錯(cuò)認(rèn)、錯(cuò)執(zhí)著妄心，所以把真心迷失了，見(jiàn)不到自己本有的真性。
這段話(huà)可以說(shuō)啊，將真本已經(jīng)說(shuō)得清清楚楚了。雖然說(shuō)得這么清楚，當(dāng)然我們聽(tīng)了也相信，佛沒(méi)有妄語(yǔ)，句句話(huà)都是真實(shí)言，何況又說(shuō)得這么清楚。那么試問(wèn)問(wèn)，我們能不能接受呢？如果諸位說(shuō)“不能“，這個(gè)話(huà)是真的，我也相信。如果你說(shuō)“我能”，靠不住，為什么呢？你要真的能，你現(xiàn)在就成佛了！舍妄就證真呢。那么成佛有這么快嗎？真有這么快。成佛就在這一部經(jīng)里面講的，歇即菩提。
楞嚴(yán)經(jīng)里面修行，一個(gè)字啊。歇是什么呢？歇妄心啊。妄心歇了，真心就現(xiàn)前了。所以你要是說(shuō)修行，修行麻煩，楞嚴(yán)里面太簡(jiǎn)單了，再簡(jiǎn)單也沒(méi)有說(shuō)是楞嚴(yán)里面這個(gè)法子簡(jiǎn)單了。歇就是從今以后啊，再不用妄心了。六根接觸六根境界，八識(shí)是妄心，我們決定不用八識(shí)。能不能做到呢？做不到啊，還是會(huì)打妄想啊。
正是因?yàn)槲覀兿虢邮埽植桓医邮?。很想這樣做，可是妄心又放不下。這就跟楞嚴(yán)會(huì)上阿難的態(tài)度完全一樣。你要說(shuō)他不明了，他聽(tīng)了不少了，也能說(shuō)得頭頭是道。要能真舍得了，還真舍不得。釋迦牟尼佛把這個(gè)情形看得很清楚，所以底下就責(zé)備阿難了：
【若汝執(zhí)吝，分別覺(jué)觀，所了知性，必為心者。此心即應(yīng)離諸一切，色香味觸諸塵事業(yè)，別有全性?！?/span>
在這幾句話(huà)里面，是世尊叫阿難自己堪驗(yàn)堪驗(yàn)，現(xiàn)前我們用的這個(gè)心，究竟是真實(shí)？是不真實(shí)？如果要是真實(shí)的，不會(huì)受外面境界的影響，它有全性存在。這個(gè)全性是什么呢？就是它一定具足有體、有相、有作用，體、相、用都是獨(dú)立的，這個(gè)才叫全性。我們一句一句來(lái)解釋。
「執(zhí)吝」，執(zhí)就是執(zhí)著，吝就是舍不得。執(zhí)著舍不得的是什么呢？就是下面講的我們這個(gè)妄心，能夠思維、想象、攀緣的這個(gè)心。這個(gè)在此地啊，佛說(shuō)之為「分別覺(jué)觀，所了知性」。所謂分別就是能夠推想，借著外面境界起種種分別的念頭。覺(jué)觀是說(shuō)，雖然在一心二相不具的時(shí)候，粗心粗念這個(gè)叫作覺(jué)，細(xì)心分別叫作觀。
前面講啊，這個(gè)分別啊，是我們凡夫啊；覺(jué)觀啊，是二乘圣者所用的心。那個(gè)阿羅漢、辟支佛、權(quán)教菩薩，他們的心思很細(xì)密呀，不像我們凡夫，粗心大意啊，妄念紛飛呀。凡夫也好，外道也好，小乘、權(quán)教啊，總而言之，分別與覺(jué)觀都是依他起性。他們所用的什么呢？全是用的識(shí)心，用的八個(gè)識(shí)。
編號(hào)022-b/133–如來(lái)呵妄識(shí)非心之三舉拳辯見(jiàn)
那么諸位讀《百法》曉得，八識(shí)五十一心所都是有為法。百法可以分為兩大部分，前一部分是有為法，后面六法是無(wú)為法。所謂有為法都是依他起的，都是不真實(shí)的。譬如六識(shí)現(xiàn)行，由六塵生起呀。嚴(yán)格的講，每一個(gè)識(shí)的生起，它的聚緣，有多寡不等。譬如我們常講，眼識(shí)的生起，要九緣生；耳識(shí)的生起，要八緣生。這個(gè)就是說(shuō)明了是因緣生法啊。
因緣生法，諸位曉得，沒(méi)有自體。那么前面講全性，全性它有自體呀。它沒(méi)有體，沒(méi)有體的相，給諸位說(shuō)，叫妄相，叫假相；有體的相叫實(shí)相。由此可知，凡是從識(shí)心生起的全是妄相，依他起相、遍計(jì)執(zhí)相，它不是實(shí)相啊。雖不是實(shí)相，由于根塵相觸，識(shí)生其中，它對(duì)于這個(gè)根塵，也能產(chǎn)生種種的解釋、了知，它也能明了，所以叫作「了知性」。那么這個(gè)了知性，就是第六意識(shí)現(xiàn)行的作用。
我們一般人，幾乎都把第六意識(shí)當(dāng)作自己的真心，所以說(shuō)，特別在此地講這個(gè)【分別覺(jué)觀，所了知性，必為心者】，把這個(gè)第六意識(shí)當(dāng)作自己的心。那么底下呢，就叫阿難堪驗(yàn)，來(lái)堪驗(yàn)堪驗(yàn)這個(gè)心究竟是真，它有幾分的真實(shí)性？所以問(wèn)阿難，【此心即應(yīng)離諸一切】，這個(gè)一切底下就舉例子說(shuō)，【色香味觸諸塵事業(yè)】，就是六根呢，離開(kāi)六塵境界，它還有沒(méi)有？
那么諸位要曉得，我們眼根要離開(kāi)色塵就沒(méi)有眼識(shí)了，眼識(shí)不能生起呀。第六意識(shí)如果要離開(kāi)前五識(shí)的落謝影子，離開(kāi)阿賴(lài)耶的種子習(xí)氣，第六意識(shí)就不能存在了，它沒(méi)有自體呀，沒(méi)有自相啊。那么換句話(huà)說(shuō)，識(shí)心里頭完全獨(dú)立的體性找不到啊，這就證明它是完全的虛妄，它不是真實(shí)的。
這些地方我們要細(xì)心地去體會(huì)。體會(huì)呀，學(xué)一個(gè)本事，認(rèn)識(shí)自己本來(lái)面目啊。我們當(dāng)前的問(wèn)題、將來(lái)的問(wèn)題，才有能力去解決。如果還要是執(zhí)著妄心為真心，不曉得真心是何物啊，我們眼前的問(wèn)題都解決不了，永遠(yuǎn)在迷惑之中啊。
用戶(hù)評(píng)論