我們看底下這一段，這一段也相當(dāng)長：
【阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手，而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。】我們把它這一段念完好了?！径椅蚍瓞F(xiàn)說法音，現(xiàn)以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認(rèn)為本元心地。愿佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道?！?/span>
這段文相當(dāng)?shù)闹匾?，也就是這一問對我們來講是很要緊的。第一句說：【承佛悲救深誨】，近則指前一科顯見不失，遠(yuǎn)則通指前面四科。意思是說自己無始劫以來，顛倒沉淪，生死流轉(zhuǎn)，今天承蒙如來大慈大悲開導(dǎo)救護(hù)。過去一向迷失了真性，今天蒙佛深切教誨，使我們覺悟到啊，真心就在六根門頭，所謂放光動地啊，迥脫根塵呢。
由于感佛說法的深恩，所以【垂泣】，這是感動流淚啊，也表示自己最崇高的敬意以及感謝?？墒沁€有疑惑不能夠解除，所以又【叉手】而言，這個叉手也是合掌禮敬的意思。說:【我雖承佛如是妙音，悟得妙明真心】，就是自己本來圓滿，包含虛空，遍滿法界，不生不滅，本無遺失，乃至于常住不變的心地。
那么我們看看阿難在此地是真悟了還是假悟了呢？如果要真悟了就沒話說了，悟相當(dāng)不容易。這個我們一看就曉得，阿難尊者是隨語生解。這個是在佛門里頭最忌諱的，隨語生解是沒法子開悟的。隨語生解用的是什么呢？用的是第六意識。第六意識的體是無明，怎么能開悟呢？！所以要曉得，阿難所解的、理解的，是分別心、意識心的作用，所以底下的那些話，歸根于緣心：
【現(xiàn)以緣心，允所瞻仰?！?/span>
緣就是攀緣，攀緣心就是第六意識，而下文明明說出，他害怕舍離第六意識。如果是舍不掉第六意識，不忍心地舍第六意識，那么換句話說，決定不能夠悟入真心之性。這是一切眾生最深的習(xí)氣，不容易去掉啊。我們今天說是離不了這個習(xí)氣，那理所當(dāng)然。阿難尊者是釋加牟尼佛的侍者，又是佛的堂弟，跟釋迦牟尼佛那么多年，聽經(jīng)聞法都舍不掉第六意識，我們談何容易??？可是話得說回來了，不舍就不能成道啊，不舍就不能成就啊。
那么我們看看阿難底下幾句話，【而我悟佛現(xiàn)說法音】，佛是以圓音教化眾生。這個幾句話，這四句：【現(xiàn)以緣心，允所瞻仰】。這個「允」當(dāng)承然的意思，意思就是說，佛今天講的這一番大道理，我明白了，我都懂得了。我怎么懂得的呢？還是我第六意識懂得的啊。那么換句話說，這個第六意識的心功用太大太大了，我是依他，才能夠分別如來的法音，才能夠明了佛所說的意思。如果我要離開第六意識，我拿什么來分別如來法音，又怎么能懂得佛的意思呢？那么我們看看阿難這個意思，也很有道理啊。其實不然呢，這是阿難的習(xí)氣斷不了啊。
所以雖然佛是再而三，三而四地告訴他，攀緣心是虛妄的，是不真實。無始劫我們生死輪回，都是受他的累，都是受他的害，一直到今天還是舍不得離開它。那么阿難的意思呢，如果是別的心，倒可以舍啊，今天我用這個心領(lǐng)悟如來法音呢，這個事不是很好的事情，為什么要舍棄呢？怎么可以把它舍掉呢？再要說了，真的、果真把第六意識舍掉了，我們認(rèn)識、認(rèn)了見性，這是我們的真心，【徒獲此心，未敢認(rèn)為本元心地】呀。此心就是指的見性，這是真心，前面所講的妙明心體，正是世尊叫我們要認(rèn)取的，就是六根的根性?？墒橇母院孟駴]有用處啊，沒有第六意識心的作用大啊。那么我們把這個妄心舍掉了，用這個真心。真心沒作用，妄心有作用。舍了有作用的妄心，而認(rèn)那個沒有作用的真心，這就是阿難所以不肯舍，不忍心舍的道理。
這地方呢，確實是關(guān)鍵的所在。大概一般，久執(zhí)緣影的妄心，即不能夠全體放下，他對這個妙明見性，必定是不能夠直下承當(dāng)?shù)?。所以佛在金剛?jīng)上說，「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！狗ㄊ鞘裁矗糠欠▽儆谑裁?？法為見性而說，見了性了，試問問，法還有什么用處呢？！由此可知，佛說一切法，是幫助我們見性的增上緣。見了性了，法也不要了。如果說見了性，那個法還舍不得離開，法就障礙了見性。
那么再問了，什么時候舍法呢？「法尚應(yīng)舍」，什么時候舍呢？那個會修的人啊，是一面聽一面舍，決不取法，決不執(zhí)著法。這是高明的人啊，一面聽一面舍，佛說完了，他也舍干凈了。所以說是聞而無聞呢。聞了沒有？聞了。聽佛講了那么多，聽了。有沒有？沒有，一面聽一面舍，一面聽一面舍，舍干凈了。佛說完了，他心里空空如也，什么也沒有。聽是真聽了，一樣都不執(zhí)著，一樣都不取。
我們現(xiàn)在聞法了，怎么樣呢？我們是要記得牢牢的呀，別忘記啦，這個佛法真寶貴呀，可不能舍呀。阿難尊者就是這樣的人，裝了一肚皮佛法，一輩子不開悟。為什么不開悟?。慷瞧だ镱^佛法裝得太多了。你要叫他說，他說得頭頭是道，他把佛所講的都能重復(fù)說出來。懂不懂呢？一句也不懂。給諸位說，真的，一句都不懂。為什么呢？沒開悟。
阿難尊者都如此，我們還會例外嗎？我今天說拿著佛法，你們說懂嗎？如果你要是懂了，一法懂了，一切法就都通了。這個法說懂了，那個法拿來還不懂，那證明沒有通達(dá)啦。所以學(xué)佛一定要開悟啊，開悟一定要放下啦。心要空、要凈，正如六祖所說，本來無一物啊，何處惹塵埃？這個心有多清凈呢！本來是清凈的，一塵不染呢。染上一塵，就錯了。一塵不染，這正是我們要學(xué)的。
佛法要是裝多了，不要說多了，裝少也不行啊。簡直給諸位說是，一個字都裝不得啊！又不離文字。不離文字，跟離文字，是同時的，不是分階段的。正像佛在金剛經(jīng)上所示現(xiàn)的，一面講一面遣相，這個法子真是妙極啦。所以金剛經(jīng)在中國這一千年來，家喻戶曉，人人傳誦，它有它的道理在。金剛經(jīng)講到末后，「不取于相，如如不動」。聽佛說了那么多，到最后說不取于相，如如不動，正是六祖所說的「本來無一物，何處惹塵?！拱 ?/span>
會了，所謂見色聞聲呢，都會歸自性；不會的人，但聽說法，不知道反觀心性呢。那么這也是眾生通病，就因為他不能夠反觀這個心性，所以仍然用緣慮心、攀緣心來聽法，拿現(xiàn)在我們的話來說，就是用意識心、分別心來聞法。他確實無知，不曉得這個分別心、攀緣心決定沒有聽法的功能。聽法的功能是什么呢？本元心地的作用啊。這個道理幾個人懂呢？而我們的誤會有多么大呢！
我們固然讀了楞嚴(yán)經(jīng)了，也讀到古大德給我們的開示了，我們悟了沒有呢？果然悟了，我們一定能夠回光返照，依文字般若，這個經(jīng)書是文字般若，起觀照般若，證實相般若，那就成了大宗啊，不辜負(fù)釋迦牟尼佛，不辜負(fù)歷代祖師。可是我們讀了經(jīng)，看了古大德的注解，我們跟阿難一樣，還是用攀緣心，還是用第六意識心，實在是辜負(fù)了佛祖啊。那么阿難當(dāng)然也曉得，是錯誤，是不對的，可他還有一個希望，比我們還是強(qiáng)多了。他知道自己有錯了，希望佛能給他解決。底下說：
【愿佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。】
求佛來救他，這是難能可貴呀。我們現(xiàn)在有這個疑惑的時候，不求佛助，還認(rèn)為自家是對的，這就是我們不如尊者之處?！驹阜鸢憽窟@一句是懇求的話?！拘緢A音】，圓音有三個意思，圓是圓滿呢。
第一個，所謂「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，這叫圓音。十方眾生言語不相同，佛一音說法，大家聽了，都是他自己的言語，都能夠聽得懂。這個是實實在在不可思議。
第二呢，無論是大乘教義、小乘教義，佛以一音來說，一切眾生都能夠理解。程度淺的人解得淺，程度深的人解得深。大家聽起來都有味道，這是圓音。那么再問了，佛說法，有沒有淺深呢？給諸位說，佛是平等心說法，沒有淺深；淺深在各人呢。而佛說法只是理如其事，事如其理呀。所以說如來是如語者呀，實語者呀。
第三種不思議，有緣之人，縱然是遠(yuǎn)隔他方，也如對目前。或者是有緣之人，縱隔多世，釋迦牟尼佛離我們今天三千年了，他在三千年前，我們在三千年后，如果與佛有緣呢，也如對目前，就跟面對面一樣。超過了時間與空間，這不可思議呀。這叫圓音。
【拔我疑根，】
疑根在哪里呢？一個妄心、一個真心，這兩個碰在一起了，究竟是要妄心、還是要真心呢？要真心，必須舍了妄心。這妄心，無始劫以來就用它，交情很厚了，要是說取真心，把妄心舍棄掉，難分難舍呢。問題就在此地，這就是阿難尊者的疑根之所在?！笩o上道」，是成佛之道。疑根要不拔除，這個兩者不能夠選擇。必須要破除疑根，在兩者里面有正確的選擇，才能成就無上菩提，就是阿耨多羅三藐三菩提。
禪宗，馬祖有一句話說：平常心是道。怎么樣才能達(dá)到平常心呢？平是平等，常是永遠(yuǎn)不變，所以平常心就是真心。馬祖給我們指出，障礙平常心的，當(dāng)然障礙是無量無邊的，歸納起來啊，可以分為五大類。這五大類啊，你要離開了，平常心就現(xiàn)前。
編號036-b/133–十番顯見之五顯見無還
第一個，造作心，凡夫都有造作，不但在世法里面造作，佛法里面造作也要不得。第二是取舍心。第三是是非心。第四是凡圣心。第五是斷常心，就是斷見跟常見，這兩種見解。馬祖說，如果一個人能舍棄這五種，平常心就能現(xiàn)前。阿耨多羅三藐三菩提，障礙就去掉了，方可證得啊，這就是大道。
古德又告訴我們：修道之人，「不怕念起，只怕覺遲」。我們念頭一起來，立刻要覺悟，是不是造作的念頭？是不是取舍的念頭？是不是是非的念頭？是不是凡圣、斷常的念頭？如果是這些念頭，立刻放下，這叫做修道，這叫做用功啊。如果這個念頭生起來，不能夠立時放下。這個立刻放下就是覺，不覺怎么樣呢？不覺，這個念頭會增長，念頭增長必定造業(yè)，既造了業(yè)了，諸位想想，還能免得了果報嗎？當(dāng)然不免呢。
馬祖這幾句話也是把綱領(lǐng)給拈出來啦，也可以說正是答復(fù)阿難尊者這一個問題。這就是求佛開發(fā)真妄分明，做一個決斷，而歸向無上大道，阿難之所祈求的。那么這是請教的話，大意是如是。
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