十番顯見之七顯見無礙
【阿難白佛言：世尊！若此見性，必我非余。我與如來，觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，遍娑婆國。退歸精舍，只見伽藍(lán)，清心戶堂，但瞻檐廡。世尊。此見如是，其體本來周遍一界，今在室中，唯滿一室。為復(fù)此見，縮大為??？為當(dāng)墻宇，夾令斷絕？我今不知斯義所在，愿垂弘慈為我敷演?！?/span>
那么到這里呢，這是阿難提出的疑問，這一段疑問還是從前面來的。前面尊者聞佛開示見性周遍這一個說法，見性既然是周遍了，那么在我們平常感官當(dāng)中似乎是有問題。那么尊者提出這個問題呢，說得很妙。他這個問題，我們想想我們自己，也有這個問題。但是如果是個粗心的人呢，他忽略了，要細(xì)心一點(diǎn)的人呢，真的有這個問題。我們見性周遍的，那么現(xiàn)在隔了一個墻，外面就看不見了。如果周遍的，那應(yīng)當(dāng)墻外面，我們也應(yīng)該看見啊，才是周遍啊。
我們看看尊者他提的這個問題里面，有幾句話，我們要略微地解釋解釋。說【我與如來，觀四天王勝藏寶殿】，這是前面我們曾經(jīng)讀過的，四天王的寶殿之所以稱之為勝藏寶殿，這個藏就是寶藏，勝是殊勝。那么由這一句話來看呢，四天王的寶藏就相當(dāng)?shù)目捎^，那是我們世間所比不上的。日月宮，今天我們談到日月宮啊，是又有了問題了。這在從前沒有問題，現(xiàn)在有了問題。這美國人跟俄國人已經(jīng)登陸月球了，月球上沒有發(fā)現(xiàn)宮殿。那個太陽啊，雖然現(xiàn)在沒有人敢去，但是曉得太陽是一團(tuán)火球，溫度高極了，我們想象當(dāng)中那里頭還有宮殿嗎？還有人住在那里嗎？
種種不可思議的境界，確實(shí)決定不能用我們的常識、用我們的見解來觀察。譬如說人鬼雜居，這樁事啊，現(xiàn)在相信的人不少。那么有一些外國人，甚至于給鬼錄音、給鬼照相，確確實(shí)實(shí)證明啊，這個人鬼是雜居的。人鬼雜居，你看我們?nèi)艘姴坏焦?，鬼也見不到人，確確實(shí)實(shí)住在一起，彼此不相見啊。這是我們講六道啊，人道跟鬼道就不一樣啊。那個天道跟人道也不相同啊。不能說我們?nèi)说皆虑蛏先ィ瑳]有看到宮殿，沒有看到人。月球里面另外有一種人，它也有宮殿，它也有許多人，住在那個地方，我們到那里去見不到啊。諸位看古人筆記小說，你看《聊齋》，這是很普遍的，諸位能看到的。聊齋里面那些事，我給諸位說，我很相信。我覺得那里面寫的都是事實(shí)，不是虛構(gòu)的，確實(shí)有這些事情。
那么在我們佛門里面，這樣的事情記載得更多，不但有事呀，而且有理論作依據(jù)。諸位，這是佛門里面這一般老同修都曉得的，你們拜懺呢，有一個《慈悲三昧水懺》。慈悲三昧水懺的因緣，是講悟達(dá)國師，害了一個人面瘡，膝蓋上害了個瘡，苦不堪言。他是皇帝的老師，天下的名醫(yī)都來給他看病都看不好。以后忽然想到以前遇到一個怪人，告訴他，你將來有了大難，你到四川某一個地方，那個山上有兩棵樹，你到那個地方來找我。他就想到過去有這么一樁事情，遇到一個怪人，他就去了。去了，到那個地方一找的時候，看到那個地方宮殿，梵宇莊嚴(yán)呢，一打聽是阿羅漢迦諾迦尊者的道場，他到那里去了。迦諾迦尊者用三昧水才把他那個瘡治好了。治好之后下山啊，送他下山，離開山不遠(yuǎn)，回頭再一看的時候，是一片荒山，什么都沒有了。他的人面瘡在那里治好的。阿羅漢的道場，有緣就見到了，沒有緣見不到。我們凡夫看了一片荒山，他到里面見到大道場，在里頭把他那個病治好了。這是《慈悲三昧水懺》的來源，拜水懺的人都應(yīng)該曉得。那么阿羅漢的道場也跟我們在一起，我們看，是一片荒山，也找不到。
所以啊，佛法里頭所拜的月光菩薩、日光菩薩，那個太空人登陸月球了，有人來問我，以后我們月光菩薩還要不要拜了？月亮里面有眾生，太陽里面也有眾生。真正懂得佛法道理的人相信，一點(diǎn)懷疑都沒有，確實(shí)有天人，有這個佛菩薩在那個地方做道場，教化那一類的眾生。那么這個是講到月宮，四天王的宮殿。
【此見周圓，遍娑婆國】，這是講看這個太陽、看月亮、看四天王的宮殿，這個娑婆國就是指閻浮提洲，一般講就是一個單位世界。這個單位世界啊，阿難看得清清楚楚，這個時候見性好像很大啦。在以前呢，我的老師告訴我，學(xué)哲學(xué)的人，一定要去坐坐飛機(jī)，原因是什么呢？當(dāng)你飛到高空的時候，再往底下一看呢，見性就好像很大啦，確確實(shí)實(shí)。尤其是飛國際航線，這個飛機(jī)都是相當(dāng)?shù)母叨?。你飛到那個高度啊，你再一看，那個臺灣在下面就像一條船一樣，看得清清楚楚。這個國內(nèi)航線還飛不了那么高，還看不到整個臺灣。所以國際航線就飛得很高了，就可以能看到。這個地方也是這個意思，阿難尊者在四天王勝藏寶殿向下來觀察，看底下清清楚楚，那么就顯得見性大。后面這個四句呀，說：
【退歸精舍】，這個精舍就是祗樹給孤獨(dú)園，我再回來，回到精舍里面來?！局灰娰に{(lán)】，伽藍(lán)是印度話，翻成中國意思就是園，我們講的花園、園林，在佛教里面呢，把它翻作僧園。出家人居住所在都叫作伽藍(lán)，所以現(xiàn)在這個寺廟也都叫伽藍(lán)?；貋碇?，回到精舍來之后，只見伽藍(lán)，這個見性所見的啊，好像小了，只見到我們這個寺廟，小范圍，看到的是：
【清心戶堂】，這就是出家人居住的所在。戶堂稱之為清心，這個地方大家都住在一起修行。修行的宗旨就是修清凈心，修什么？修清凈心而已啊，所以叫作清心戶堂。這個寺院天天講經(jīng)，講經(jīng)的目的就是在清心，經(jīng)教是一付清涼劑呀。我們這個心里面有煩惱，不清凈，聽了佛法之后啊，煩惱沒有了，煩惱離開了，心地清涼自在了，那么這是稱之為清心戶堂。這一段的意思就是說，這個見性好像又小了。在四天王宮殿里面好像那么大，現(xiàn)在怎么忽然小了呢？阿難的疑問就是在此地。在這個講堂里面往四面看看，那個門窗外面只看到屋檐，【但瞻檐廡?！?/span>
那么我們聽了這幾句話就曉得，阿難尊者在前一科聽到佛開示見性周遍，可以說在這個時候，已經(jīng)到了第七番了，這個見性是真心呢，已經(jīng)可以體認(rèn)了。但是我們看遠(yuǎn)看近，忽然感到見性很大，又忽然感覺到很小，不免在這里生起疑惑。所以這一段呢，可以說是見性大小之疑。
那么說到這一段呢，我們又要追溯到唯識學(xué)，在唯識學(xué)里面跟我們講，識精圓明之體它有四分，有自證分，有證自證分，有見分，有相分。雖然講的是四分，實(shí)際上講可以說呢，只有見、相兩分而已呀。這個見、相兩分是一不是二，這一點(diǎn)諸位要特別記住，就是相分跟見分是一不是二。相分在我們現(xiàn)在來講，是物質(zhì)，見分是精神。相分是所見，見分是能見。能所是一，見相不二??！這是真理。所以古人把它比喻，見相兩分像那個蝸牛，蝸牛兩個角，伸出來是兩個，縮進(jìn)去之后是一個，就沒有了。這個比喻，比喻得很有趣味，也很恰當(dāng)。這就說明啊，它并不是真正有兩個角，它縮進(jìn)去是一個。那么見相兩分呢，性質(zhì)就跟這個是一樣的。
這個道理很深，很難懂。那么如果要曉得這個道理呀，可以說阿難所有的疑問都沒有了，實(shí)在是不明了這個道理呀。世尊就見性周遍處，來發(fā)明真性是圓滿的，而阿難誤以為見是相，不曉得見是真心啊。相才有大才小啊，那個性哪有大小呢？！這是阿難誤會的所在。下面文，他就提出這個問題了。
他說【世尊】，叫著世尊說，【此見如是】，就是像前面所講的，【其體本來周遍一界】，這個一界是指娑婆界。就像他在這個四天王宮殿里面，在日月宮，往下來看，那我這個見性是周遍娑婆界啊?，F(xiàn)在回到講堂，只看到，【今在室中，唯滿一室】，我只是看到這一個講堂而已呀，講堂外面就見不到了。這個意思是說，見性如果是真常的，那就應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是真常，不應(yīng)該會縮得這么小。如果見性是大小不定，那就不是真常了。真常應(yīng)該永遠(yuǎn)不變，會變怎么叫常呢？這點(diǎn)疑問，我們想想我們有沒有？剛才我說了，粗心的人沒想到，細(xì)心的人會覺得，哎，這確實(shí)是個問題呀。
下面這是阿難的疑情了，【為復(fù)此見縮大為??？為當(dāng)墻宇夾令斷絕？】還是我們的見性有時候放大，有時候會縮小呢？或者是見性周遍，忽然之間被這個墻宇夾斷了？因這一道墻看不到外面了。是不是被夾斷了呢？那么這是阿難尊者，沒有證得見性的妙用，所以不能體會世尊所說的道理。他自己也很聰明，自己說出了，【我今不知斯義所在，】就是這個大小，或者是放大縮小，或者是被墻夾斷了，這些究竟的道理在什么地方??？這個「所在」就是指這些究竟的道理。那么他不能決定，不曉得這個道理在哪里。
【愿垂弘慈為我敷演。】這幾句話，固然是常情，是眾生計(jì)度分別?？墒牵粋€在迷而未能開悟的人，還不容易覺察到這個問題。阿難尊者代我們問出來，代我們辨別這一番道理，我們在尊者與世尊這一問一答之間，一定有所領(lǐng)悟。這是我們應(yīng)該特別留意的。
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