何謂真心？有什么作用？如何是正信？假名有何用？怎樣粉碎虛空？

我們看看經(jīng)文：

【一切眾生，從無始來，迷己為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)；故于是中，觀大觀小。】

這就是今天我們在現(xiàn)象界里，為什么會看到有障礙？前面這個四句，由于眾生，從無始以來，迷失了自己，不認(rèn)識自己呀。不但六道凡夫不認(rèn)識自己，連二乘圣者，權(quán)教菩薩都還沒有找到自己。我們以為是，哎呀，現(xiàn)前這個身體是我自己，身體之外是別人，這就是迷惑顛倒啊。更要緊的是不曉得自己的真心，這個問題嚴(yán)重了。心是一個人的主宰啊，生命活動的依靠。什么是自己的真心呢？不曉得。而誤認(rèn)為我們能夠思維、能夠想象的，能夠分別、能夠執(zhí)著的，起心動念的，認(rèn)為這個是心，這是大錯特錯！

更不能夠了解真心的作用，心到底有些什么用處？能夠思維、能夠想象、能夠出主意，這是你心的作用。這種作用啊，是大海之一滴呀，九牛之一毛啊，太渺小太渺小了。真心的作用，你看華嚴(yán)經(jīng)講的，應(yīng)觀法界性，一切唯心造啊。造天造地，十法界依正莊嚴(yán)，都是自己心造的。唯識里面講，唯識所變，這才能夠看到真心妙用廣大無窮，都是自己一心變現(xiàn)的。法外無心，心外無法，這是自己呀。

所以真正見了性，明心見性的人，所謂明心見性，就是把自己的真心找到了，見到了、明白了。一見到之后，作用就不同了，人生觀、宇宙觀立刻就改變了。沒有見到的時候，迷，對一切法無不迷信。見到之后，才是正信，一切法里面再也不迷了。法法平等，佛跟眾生平等。為什么呢？佛是我自性變現(xiàn)的，眾生也是自性變現(xiàn)的。所變的樣子不一樣，能變的這個理體是一不是二；能變的體性是一樣，所變的現(xiàn)象也沒有兩樣。

正是古大德所說，「以金做器，器器皆金」。我們用黃金塑一尊佛像，再用黃金塑一個小貓小狗。那是一樣，不是兩樣啊。相是不一樣啊，一個佛像，一個是小狗像，稱稱重量，價值是一樣的，沒有兩樣。這些事理在今天來講，比過去人尤其容易懂。

所以生佛實在就是迷悟啊。除了迷悟之外，你到什么地方去找個差別相？找不到啊。諸佛菩薩實在不得已，將迷叫作凡，將悟叫作圣，建立這個假名是為了好說話起見。建立種種假名，是叫我們從假名當(dāng)中，恍然大悟過來，也明心見性，像他一樣啊，目的是如此啊。決不是建立這些名相叫你們大家來崇拜，來供養(yǎng)，那就錯了，完全錯了。所以諸位必須要曉得，學(xué)佛一定要成佛。所謂成佛，就是把自己本來面目找到，恢復(fù)自己本來面目，明心見性，見性就叫作成佛。明心見性就叫作成佛，成佛就是明心見性。

那么我們現(xiàn)在把自己迷作一個物，這就是失啊。失掉了什么呢？失掉了物我一體，本有的真心。所以現(xiàn)在變成了一個什么相呢，隨著境界轉(zhuǎn)。境界動，你的心也動；境界不動，你的心也不動。實際上真心是如如不動的，真心哪里動過啊？從來沒有動過啊。壇經(jīng)里面講的，本來無一物啊。真心就像太虛空一樣，你們什么時候看了虛空動了一動？什么時候你看到虛空動了？你也許看到臺風(fēng)的時候，這個虛空在動，那是空氣在動啊，不是虛空啊，空氣不是虛空啊。你要再飛得高一點，到大氣，大氣也不是虛空啊。氣流在動，虛空沒動啊。千萬不要以為氣流在動，唉呀，虛空動了。那就錯了，那又認(rèn)錯了。

我們的心就像虛空一樣，心包太虛。實在講，虛空在我們心里頭，就像那個氣流一樣，還有的時候會動。心是不動?？墒翘摽赵谛睦锩鎰影?，我們看不出來，沒有法子覺察到。為什么呢？我們迷在虛空里面。虛空是無為法，不是真正的無為法。百法里面真正無為法只有一個，真如無為。所以虛空從哪里來的？我們前面讀過，晦昧為空啊，這是講虛空的來源。所以禪家講，「粉碎虛空」。這個話是真的是假的呢？真的。什么時候粉碎虛空呢？成佛，虛空就沒有了?？梢姷锰摽者€是真心里面一念妄情啊，也是真心中物啊，也是真心變現(xiàn)出來的。

那么諸位想一想，真心什么時候動過呢？悟了它不動，迷的時候還是不動。動的是什么？是妄心呢。妄心動，妄心被境界所轉(zhuǎn)；真心從來不動，從來也不為外境所轉(zhuǎn)。前面的比喻，要是細(xì)心的話，實在是可以覺悟。前面佛曾經(jīng)以客塵煩惱來作比喻：客動啊，主人不動；塵動，空不動。不動的是主，不動的是自己。那么我們的這個心會被外面境界所轉(zhuǎn)，天天在那里動，你就曉得這是虛妄的，不是真心。

諸位果然能覺悟到這一步，那是很大很大的進(jìn)步。為什么呢？既然覺悟這是妄心，再進(jìn)一步你就可以不用這妄心了。你要會不用妄心，那你所用的就是真心，你跟佛菩薩就沒有兩樣啦。雖沒有成佛成菩薩，也到佛菩薩邊緣做鄰居了，靠得很近啦。這樣修行，功夫才能得力。這些道理方法，好像我一到臺北來講經(jīng)啊，就講楞嚴(yán)經(jīng)。我是民國五十六年到臺北來講經(jīng)的，講了這么多年啦。幾個人聽懂了呢？幾個人會了呢？懂了會了的人，剛才說，雖不成佛也跟佛做鄰居了。稍稍努一點力啊，就成就了。這個努一點力呀，就是再放下一點，就成功了。

正因為我們迷惑顛倒，心隨境轉(zhuǎn)，前面境界大，我們這個概念上就有大的概念；眼前境界小，哦，我們就覺得拘束，有小的這個念頭。這就是觀大觀小，隨念流轉(zhuǎn)，不明了大也是唯心所造，小也是唯心所造。仔細(xì)去推求，真心的廣大就是法界，法界就是一心呢。大而無外，沒有大相；唯心之小，小而無內(nèi)，沒有小相。小也是法界，大也是法界，沒有大小之相。所以佛在經(jīng)上常說，破一微塵，出大千經(jīng)卷啦，小大不二啊。諸佛如來，住一毛端轉(zhuǎn)大法輪，沒有大小之相啊。這些話，都是真實的?？墒俏覀兟犃税?，莫名其妙啊，不可思議啊。

幾時我們通達(dá)唯心，這個道理才明了，這個事實才親自見到。所以十法界，無論是依報也好，正報也好，總而言之一句話，都是自己妙明真心所現(xiàn)之物。這個意思，諸位要細(xì)細(xì)去體會。去體會，不能去想，越想那就差距越大。想是什么？是分別，不能用想。會不到這個意思，念經(jīng)，我叫諸位念經(jīng)。那個經(jīng)念熟透了，哎，這個意思豁然現(xiàn)前，豁然開悟啦。你要說，這個道理不懂，我去研究，查遍了大藏經(jīng)，寫出幾百萬字的文章來解釋，都叫胡造謠言，都叫邪知邪見。

今天佛法衰微，這是事實，大家都看到。有多少好心人，在這里要培養(yǎng)后起，要復(fù)興佛法。所走的路子，就是剛才所講的，要把大藏經(jīng)如何整理，要如何去鉆研，如何在里面發(fā)現(xiàn)出新的東西？大著其文章，大圓其說，這樣能興佛教？！不能興佛教?。≌嬲氚逊鸾膛d起來，是要清凈心。

編號046-b/133–十番顯見之七顯見無礙

學(xué)佛要離文字相，要離言說相，離心緣相。換句話說，你不離言說，不離文字，又不能夠離開攀緣心，大乘佛法不得其門而入。學(xué)小乘可以，能有一點成就，學(xué)大乘不行。小乘是著相的，大乘是離相的。小乘人心里面有一物，有佛菩薩，大乘人心里面沒有佛菩薩。他怎么會一樣呢？！

禪宗大德所說的，盡大地是個自己啊。這是自己什么相？身相啊。身不是指自己這一身呢，整個宇宙就是自己身在活動，就是自己真心在起作用。那么這個心啊，為什么會起這么復(fù)雜的作用呢？那是無始劫以來，我們心里面，這是講唯識的說法，阿賴耶含藏的種子，佛說過啊，如果這個種子要有相，哪怕那個相再微小，像現(xiàn)在什么原子、電子，比這個還要小。如果說我們這個妄念習(xí)氣，每一個習(xí)氣、每一個妄念都要有一個相的話，是盡虛空都容納不下，這是真的，一點不錯。

那么十法界依正莊嚴(yán)的萬象什么呢？就是我們無量劫來，我們心里面藏的這些種子，遇緣起現(xiàn)行而已。遇緣起現(xiàn)行，我們迷了，不知道是自己阿賴耶識種子起現(xiàn)行。在這個里面妄分內(nèi)外，妄分自他，不曉得全是自己，這才成了障礙了，這是不明了一切法的真實相啊。汝今迷失自己的真心，以為是外物，這樣才失掉天地同根，萬物一體的事實啊。物既然不屬于自心，那么物就不會隨心所轉(zhuǎn)，而反過來起了一個虛妄的作用，轉(zhuǎn)自己的妄心。所以在一切境界里面，見大見小，動不動就為物境障礙了。這是境界生心呢，境界生心是生的妄心。

在唯識里面講，通常我們講第八識是根本，前面七轉(zhuǎn)識都是從境界生的心，這個心是生滅心。諸位要是稍稍讀一點唯識論就曉得，玄奘大師《八識規(guī)矩頌》里面就說：先來后去做主公。這是講什么？阿賴耶識。來投胎，它先來；人死了之后，它最后去。你們想想這個話的味道。阿賴耶識既然是先來，當(dāng)然這個七轉(zhuǎn)識是后生的嘛，不是一起來的嘛，后生的。先有阿賴耶識，這個胎兒在母親肚子里長大，越長越大了，然后什么呢？他再有了感受了，生前面的七識。第七、第六、前五，后生的。

你要不相信，那個小孩，在不懂事的時候，幾個月的時候，你喂他糖，他吃得津津有味；你喂他大便，他吃得也津津有味。為什么呢？第六識沒生，第七識沒生。生了第六意識就有分別，這個糖甜的，那個臭的；生了第七識就執(zhí)著，這個我要，那個我不要。這就證明了啊，第七跟第六后生的呀。他沒有第七識、第六識，他心是平等性智、妙觀察智，他看都是一樣。那我們要常常要保持像小孩那樣的，我們都成佛啦。

你看死了之后，人昏迷了，第八識在，可是什么？他也不分別了，見了人也不認(rèn)識了，什么執(zhí)著他也沒有了。這就是什么呢？滅的時候，前面六識先滅掉，最后阿賴耶識離開。由此可知，那個七轉(zhuǎn)識以及與它相應(yīng)的那些心所，全是生滅法，而且這個生滅的相非常粗顯，阿賴耶微細(xì)。這個七轉(zhuǎn)識是很粗，很明顯，這是隨著境界所生的物生心啊。那個這個障礙是這么來的，這就是心為境界轉(zhuǎn)了，無量無邊的障礙都來了。