445三地別、七分別02

諸位，對(duì)不起啊，寫(xiě)黑板抄的太辛苦了，下一次我想辦法，補(bǔ)發(fā)一張講義給大家，但是這一次我也向大家發(fā)露懺悔，坦白地講，我有意逼大家的!給你們抄抄黑板，才曉得天下事艱難。不要拿到一本書(shū)，每一次影印好拿給你，嗯，聽(tīng)也好，看也好，回去又掉了。說(shuō)自己在聽(tīng)經(jīng)、上課、學(xué)佛，自欺欺人，甚至連筆記也不帶，聽(tīng)了也不記，講的好不好，我問(wèn)問(wèn)他：“你聽(tīng)得懂沒(méi)有?”“哎呦，老師說(shuō)得好!”我也不是賣(mài)唱的！我說(shuō):“誰(shuí)讓你說(shuō)我講的好不好？我問(wèn)你吸收聽(tīng)得程度如何？”“唉，還是不大懂了，不過(guò)很好聽(tīng)。”這是在這干嘛的呢？我不想以這個(gè)賣(mài)錢(qián)的哦，你不要覺(jué)得你來(lái)捧場(chǎng)的哦，你覺(jué)得來(lái)捧我場(chǎng)，你就有罪過(guò)了。你不但有罪，我還看你是罪過(guò)呢。 所以呀，我說(shuō)，不印出講義行吧！讓他們兩個(gè)寫(xiě)黑板上，做做功德，使你們諸位自己也要用用“得功”，有得就有功，平常你看，大家對(duì)于學(xué)佛都是……所以古代的祖師，只有兩句話：“莫將容易得，反作等閑看”吶。給你太容易了，你當(dāng)然馬虎，自己就不用功了，傻不愣登的，甚至在這里打坐，聽(tīng)得見(jiàn)嘛？都聽(tīng)見(jiàn)了，你記住嘛？一個(gè)字都沒(méi)有。自己都在無(wú)記中，還以為自己在入定呢，那很糟糕的，真的!所以這一次老實(shí)告訴你，故意寫(xiě)黑板，他們兩個(gè)都不知道，他們兩個(gè)最慘了。臨時(shí)交給他倆，考考他倆的真功夫了，嗯。 現(xiàn)在我們報(bào)告在“三地別”以及“七分別”?！爸^有相等”，說(shuō)有相等，分別就是妄想。那么為什么這一個(gè)黑板要大家抄呢？我們學(xué)佛都講，學(xué)佛要沒(méi)有分別心，這是一個(gè)名詞哦，這個(gè)“分別心”就包括了那么多，七種還是歸納性的，叫七種分別，把七種歸納性的分別，再分別下去，詳細(xì)下去，那就太多了，所以要我們注意。 “雜集復(fù)言。任運(yùn)分別謂五識(shí)故?！薄峨s集》是一本佛經(jīng)論，上面提到，所謂任運(yùn)分別，五識(shí)做得到，沒(méi)有意識(shí)。譬如眼睛我們一看，看前面境界，各種顏色的東西都有，這個(gè)黃的是筆頭，這個(gè)畫(huà)上還有綠色，這個(gè)眼睛一看，各種顏色就來(lái)了，無(wú)意識(shí)的，這叫“任運(yùn)分別”。所以你們懂了這個(gè)“任運(yùn)”了，禪宗祖師說(shuō)得了道，悟了1773的人“隨緣消舊業(yè)，不再造新殃”，任運(yùn)過(guò)日子，那是不起分別心哦，那個(gè)談何容易呀！像聽(tīng)聲音一樣，像我們要睡覺(jué)的時(shí)候，聽(tīng)到車(chē)子也好，什么也好，什么都不管了，雖然聽(tīng)見(jiàn)，聽(tīng)見(jiàn)了，任運(yùn)分別，那個(gè)是“五識(shí)身”有任運(yùn)分別。“意識(shí)”到了任運(yùn)那就高了，那意識(shí)心清明境界，那是意識(shí)清明的現(xiàn)量，才能達(dá)到意識(shí)任運(yùn)，那是相當(dāng)高的境界了！那是差不多證到“蘋(píng)果”了，不管哪一果啊，大乘，哪一地菩薩叫做“地”？那是差不多叫作“登地”的菩薩了，要注意啊。所以說(shuō)“任運(yùn)分別。謂五識(shí)故”。 那么現(xiàn)在討論“有義尋伺唯意識(shí)俱。論說(shuō)尋求伺察等法皆是意識(shí)不共法故?！彼f(shuō)這一派來(lái)講，四種不定法里頭，“尋伺”這兩種心境，是意識(shí)境界，只有意識(shí)里頭有。所以，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》上說(shuō)， “論說(shuō)尋求伺察等法皆是意識(shí)不共法故”。（對(duì)了，我剛才講了半天講錯(cuò)了啊，陸先生剛才提醒我注意，是四種“不定法”，不是四種“別境”。我講了他們同學(xué)，我叫他提醒我，可是都入無(wú)記定了） “又說(shuō)尋伺。憂喜相應(yīng)。曾不說(shuō)與苦樂(lè)俱故”?！惰べ煹卣摗窂浝掌兴_說(shuō)，“尋、伺”兩種境界，它同哪一種心理關(guān)聯(lián)最密切呢？憂愁、高興。譬如我們學(xué)道參禪，或者學(xué)密宗、修觀想，想達(dá)到某一個(gè)境界，“尋”啊尋，尋不到，當(dāng)然沒(méi)有達(dá)到“伺”了，尋都尋不到，哪里有“伺”呢？然后就煩惱，想想，哎呀我業(yè)重啊，然后膝蓋頭可憐啊，拜佛啊，你業(yè)重不要虐待膝蓋頭嘛。對(duì)不對(duì)？那就要心里好好懺悔了，你?？肯ドw頭，兩個(gè)腿跪下來(lái)拜，心中沒(méi)有用功，那懺悔得了的？不在形上啊，注意啊。所以我經(jīng)常有時(shí)候講你們同學(xué)，業(yè)重啊，跪在那里哭啊，懺悔啊，膝蓋頭緊跪啊，膝蓋頭都跪腫了，自己業(yè)已經(jīng)重了，你還逼膝蓋頭造業(yè)，你不是真造業(yè)了嘛！不知道懺悔的根根在什么地方。拜佛、磕頭、哭一場(chǎng)啊，有什么用？還有些人做了錯(cuò)事，然后跪這里“老師啊，我在懺悔”，我聽(tīng)都不聽(tīng)。因?yàn)槲疫@個(gè)人不通懺悔。真懺悔你不要講我也知道了。一看那個(gè)情形對(duì)了，他在懺悔，何必做形式？你說(shuō)：“老師啊，我來(lái)懺悔……”你不要來(lái)騙我了，同時(shí)你也在騙自己！你懺悔什么？那是嘴上叫的，有時(shí)候當(dāng)然這里臉紅一下，算不定我還認(rèn)為是胭脂口紅擦在上面，那沒(méi)有用，等一下一秒鐘就退掉了，那個(gè)沒(méi)有用的。所以講，我們對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)，真正的審察，真正地改、轉(zhuǎn)改，這就是真懺悔。十方諸佛菩薩沒(méi)有不知道的，他用不著你腿跪下來(lái)，他也知道你在懺悔。你腿跪下來(lái)磕頭，他也曉得你不在懺悔。真懺悔，一念之間就相應(yīng)了，十方諸佛菩薩都有感應(yīng)，鬼都知道，就是我們?nèi)瞬恢?。因?yàn)槿烁娚凰拇笏?，沒(méi)有那么靈。 所以“尋、伺”的境界，與“憂”的心理、“喜”的心理相應(yīng)；所以，“尋、伺”的境界不同“苦”相應(yīng)，同“樂(lè)”相應(yīng)。哪個(gè)人還找個(gè)苦來(lái)吃?。孔炖镏v講“我去找苦吃”，那是嘴里講的。真苦來(lái)了，你受不了啊。所以“不說(shuō)與苦樂(lè)俱故”。 “舍受遍故。可不待說(shuō)。何緣不說(shuō)與苦樂(lè)俱?！焙?，現(xiàn)在提出一個(gè)問(wèn)題了。他說(shuō)“尋、伺”境界，怎么說(shuō)只同心理的憂愁煩惱，或者高興喜歡有關(guān)？為什么不說(shuō)同痛苦、快感、快樂(lè)有關(guān)呢？他說(shuō)你這個(gè)說(shuō)法不一定對(duì)啊。譬如，“舍”，就空了，念頭真空了，真修到空，達(dá)到得道的人，身體丟掉，身體感覺(jué)沒(méi)有了，空了，那真舍掉了，舍掉受陰的境界。你舍掉受陰也許想陰還存在呢，可這個(gè)身體感覺(jué)沒(méi)有了。我們有些人常常也到舍掉受陰的境界（舍掉感受境界），如果你說(shuō)我還知道氣脈，那還是受陰在。所以說(shuō)，氣脈真正要你修通，修通了為什么？有個(gè)什么好處？修通了受陰就容易1774舍掉，四大就容易變化了，轉(zhuǎn)色身。你還在感覺(jué)上，我還在氣脈在通，叫做氣脈?。磕且欢ㄟ€在受陰境界里，還早咧。你把它也叫氣脈通？我對(duì)你也沒(méi)辦法了，我給你“氣氣”吧，給你“脈脈”（賣(mài)賣(mài)）去吧，沒(méi)有關(guān)系。所以，真到了氣脈通，“舍受”這個(gè)境界里，是普遍的。 “可不待說(shuō)”，這個(gè)并不是相對(duì)的境界?！昂尉壊徽f(shuō)與苦樂(lè)俱”，所以呀，到了舍掉了、真空了、沒(méi)有感受，也“無(wú)尋無(wú)伺”了，怎么不可以說(shuō)“尋、伺”這些境界舍了，同這個(gè)苦樂(lè)沒(méi)有關(guān)系呢？ “雖初靜慮有意地樂(lè)。而不離喜?？傉f(shuō)喜名。”再說(shuō)初禪定。初靜慮就是初禪，初禪境界我們都曉得啊，大家不管你修禪、修密宗，修凈土、修止觀，你看我們佛經(jīng)上說(shuō)，真可憐啊，現(xiàn)世修行人，初禪都沒(méi)有達(dá)到，不要亂吹了，真初禪達(dá)到的境界，是“系心一緣”、“制心一處”。初禪是什么？還有下一句呢？你怎么不告訴他呢？就是問(wèn)你這些呀，這樣也不做??？ “離生喜樂(lè)”。這個(gè)經(jīng)典大家都看到的，都很熟，有些人都背的來(lái)，你們大家都（應(yīng)該）背的來(lái)。