在先秦，孔子是第一個創(chuàng)辦私學(xué)的人，他由此開辟了一個時代，一個獨立知識分子指點江山激揚(yáng)文字糞土王侯的時代。而到了韓非，他開始對這種獨立于政府權(quán)力之外的，不為政府服務(wù)甚至專門與政府唱反的"二心私學(xué)"進(jìn)行政治指控。
我們知道，他本人即是出身于私學(xué)，受惠于私學(xué)的。他是從私學(xué)大師荀子那里，錘煉出了嚴(yán)謹(jǐn)犀利的文筆，造就出他深刻而獨到的思想。但他后來反戈一擊，把他出身所自的"私學(xué)"徹底否定了。是的，先秦諸子，寫到韓非就結(jié)束了；孔子的私學(xué)開創(chuàng)了一個時代，韓非對私學(xué)的指控就在結(jié)束這個時代。私學(xué)結(jié)束了，漫無王法、自由灑脫的時代結(jié)束了。哲人枯萎了，而政客則亢奮起來。嬴政馬上要用刀與劍、坑與火結(jié)束列國紛爭時代，韓非先用他那只磨礪于私學(xué)、鋒銳無比的筆把它結(jié)果了。列國紛爭與百家爭鳴，是政治與學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出來的同步、同質(zhì)的景象，現(xiàn)在它們要一起凋落了。百花凋零，一枝獨秀，這一枝就是法家；列國消亡，一國獨大，這一國就是秦國。嬴政結(jié)果了列國，韓非結(jié)果了百家。
可悲的是，他們并沒有像秦始皇想象的那樣，"二世三世至于萬世，傳之無窮"(《史記·秦始皇本紀(jì)》)，只十幾年的工夫，王朝崩潰了，而法家思想也被人唾棄。他們只有一時的輝煌，而留下千古的罵名。
在《六反》中，韓非把"學(xué)道求方"（學(xué)習(xí)道理追求真理）的行為，看成是背離國家的法度（"學(xué)道求方，離法之民也")。顯然，在韓非看來，人只應(yīng)當(dāng)追隨權(quán)勢，追隨權(quán)力意志，而不能追求真理。
《顯學(xué)》中，韓非完全從實用的角度來看待學(xué)術(shù)，而其實用的范圍又是那么狹隘，不過"耕戰(zhàn)"二字，這使得韓非成為先秦諸子中最無哲人氣象的一位。他對當(dāng)時天下"言無定術(shù)，行無常儀"表示了極大的不安，而人主對這些各執(zhí)一端的言論竟然"兼禮之""俱聽之"，又使他極為不滿。他對"百家爭鳴"表示厭倦了。他出主意說，在這些紛紛然的言論中，尋找一種適合統(tǒng)治的（當(dāng)然也就是他的法家理論），使之官方化，用官府文告的形式加以公布，變成官方哲學(xué)，體現(xiàn)官方意志，而對那些落選的學(xué)術(shù)理論，則實行消滅，"去其身而息其端"!——除去發(fā)表這些言論的人，消滅這些議論的根源！赤裸裸地鼓吹從肉體上消滅異端學(xué)術(shù)，韓非是學(xué)術(shù)法西斯！
《詭使》一文中，韓非對"私學(xué)"的討伐達(dá)到了極致。他把"私學(xué)"稱之為"二心私學(xué)"，也就是不和君王同心同德的私學(xué)。這種指控太有效，也太可怕了，因為它直接激起了君王對私學(xué)的憤怒，從而可以借世俗權(quán)力之劍，斫殺私學(xué)。對"私學(xué)成群"的現(xiàn)象，師生之間的"師徒"關(guān)系，他都反感。這實在讓人匪夷所思。因為，在他那時，私學(xué)第一大師正是他的恩師荀子，而他與荀子之間也正是"師徒"關(guān)系的。為什么他所學(xué)的，就不是"二心私學(xué)"，而是忠心耿耿的"私學(xué)"，別人的一定是犯上作亂的呢？他如何在個人檔案的履歷表上填寫自己的人生經(jīng)歷呢？
我們看他對私學(xué)的判決：
私者，所以亂法也。而士有二心私學(xué)......大者非世，細(xì)者惑下。
注意他的口氣，他用的可是全稱肯定判斷，也就是說他如此驟下斷語，是把他自己也裝進(jìn)去了的。而下面的判語更是無理至極、蠻橫至極、血淋淋至極："凡亂上反世者，常士有二心私學(xué)者也"——凡是犯上作亂，反對現(xiàn)存社會的，常常是讀書人中那些懷有異心搞私學(xué)的人——多么可怕的指責(zé)！中國文人幾千年的悲慘命運(yùn)，幾千年的不受信任，幾千年的被殺戮、囚禁、流放、貶抑、滅族，就是從這里開始的吧？你看他主張如何處置這些搞私下學(xué)術(shù)的人："禁其行"!"破其群"!"散其黨"!
他的這些主張果然在秦王朝那里得到了施行。他的同學(xué)，一位冷酷而勢利的幕僚李斯，對秦始皇帝嬴政說：
私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下，禁之便?。ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》）
——私學(xué)的人互相非議政府法令教化，人們聽到朝廷有什么政策法令出臺，就各自依據(jù)自己所學(xué)的理論來妄加評論。在家則腹誹，出門則巷議。以批評君主來博取名聲，以故作新奇來顯示高明，率領(lǐng)群眾妄造批評輿論。像這樣而不加禁止，則君主的威嚴(yán)降于上，朋黨的勾結(jié)成于下。立即禁止才對！
始皇三十四年（前213年），議封建，引出"禁書"事件；三十五年（前212年），又合乎邏輯地引出"坑儒"事件。韓非的主張終于成了血淋淋的現(xiàn)實！
但是，極富悲劇性與諷刺性的是，嬴政在殺滅六國一統(tǒng)天下之前，先殺了韓非，在秦"坑儒"之前23年，法家的韓非就被秦鴆殺。他與那被活埋的460名儒生之死是不同的：首先，韓非是為天下人、天下學(xué)子設(shè)置死地，而自己又先蹈死地，與商鞅極其相似地作法自斃；其次，被秦的暴政虐死的小民以及被活埋的儒生，他們可以叫冤，他們的沖天怨氣最后也真的化為楚人一炬，讓秦之暴政化為焦土。而先蹈死地的韓非，卻不能叫屈，因為正是他在理論上鼓吹給予君主這樣至高無上的、不受任何約束的，對天下蒼生生殺予奪的權(quán)力的。韓非之死，從邏輯上說，恰恰是死于自己的理論。他無法為自己叫屈，更不能對殺害他的暴力進(jìn)行起訴——因為他沒有起訴的依據(jù)——所有起訴暴政的依據(jù)——無論是道德依據(jù)，還是法律依據(jù)，都被他取消了。而且更有悲劇意味的是，不僅這種專制理論的創(chuàng)造者韓非自己折斷了，短命的秦王朝——韓非理論的實踐者，也迅速崩潰了。秦始皇原本就是韓非的拜者，他用法家的耕戰(zhàn)思想、權(quán)詐理論掃六合而并天下，他又用法家的苛刻少恩法術(shù)理論御宇內(nèi)而治天下。最后，在這一柄無情劍下受傷的，不僅是廣大的血淚斑斑的黎民百姓，王朝自身也崩潰了。而這一切都證明著非理論的致命的缺陷，不管它有多么巨大的優(yōu)點。是的，不受約束的權(quán)力，或曰自上而下的權(quán)力，對于人民是致命的；對于統(tǒng)治者和政權(quán)本身，同樣是致命的。它是一把無柄的雙刃劍，而且是注定要折斷的。
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