在寫韓非時(shí)，我提到，先秦諸子，寫到韓非，就結(jié)束了，哲人的時(shí)代過去了，而政客則亢奮起來。這"亢奮的政客",我隱隱地指的就是李斯，韓非的同學(xué)和嫉妒者、謀殺者。司馬遷在《史記·李斯列傳》的一開頭，就寫了一個(gè)特有象征意義的故事，一開篇，即墨毫輕掃，如灶婦掃塵，李斯這與"千一帝"秦始皇齊名的"千古一相"，就入了另冊，成了鼠類，在歷史的長廊中，畫定了他賊眉鼠眼的形象：
李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)，為郡小吏，見吏舍廁中鼠，食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積栗，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰："人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！"
——李斯是楚國上蔡人。年輕時(shí)，做郡中小吏，看見官吏宿舍廁所中的老鼠，吃著骯臟的東西，人與狗走近時(shí)，常常驚恐逃散。李斯到糧倉中去，觀察倉中的老鼠，吃著囤積的糧食，住在大屋之下，沒有人和狗的驚擾。于是李斯就嘆息說："一個(gè)人的賢能與不肖，就像老鼠一樣，就看他所處的地位罷了！"
司馬遷何等人物？玩古往今來帝王將相、才子佳人于股掌之上，稱他們的斤兩，論他們的貨色，一言而九鼎，蓋棺而論定。第一等人物也！他寫人物，往往在開頭寫一兩件不太起眼的小事，似乎寫的僅是人物的小節(jié)，卻往往借此給人物定性，并暗示將來之命運(yùn)。這《李斯列傳》的開頭一節(jié)，即是典型的例子。
李斯做出了驚天動(dòng)地、改天換地的大事，但他自己卻一直沒能大起來。他好像永遠(yuǎn)是上蔡小吏，永遠(yuǎn)擺不脫那種小人物、小人格的心態(tài)。小氣、小器、小心翼翼，永遠(yuǎn)蛻不出那種猥瑣細(xì)屑，患得患失，首鼠兩端。他既不及商鞅的一意孤行一往無前，更不及后來王安石的坦蕩磊落忘懷得失。是的，他終身受控于他皮袍下的那個(gè)"小"字。他絕頂聰明，但正如莊子所說："嗜欲深者天機(jī)淺"，他才不勝欲，德不勝才，天機(jī)淺薄，乃薄命之相。我這里講的"德"，不光指"道德倫理"之"德"，更是指一個(gè)人的定性——一個(gè)人面對世界時(shí)的那種自大自信，超然豁然，那種把握自己，不被世界左右的定性，在誘惑或在壓力面前保全正常理智，不被其淹沒或誤導(dǎo)的心力。在這一點(diǎn)上，李斯顯然有些弱不禁風(fēng)。他的老師荀子是知道他的缺點(diǎn)的，所以當(dāng)李斯做了秦丞相的消息傳到他老人家耳朵后，這位世故的學(xué)者和地方老吏（他長期做楚蘭陵令），不僅不為他高興，反而憂愁得吃不下飯了。他已預(yù)見到這位不能把握自己的學(xué)生將要自蹈不測之禍了（《鹽鐵論·毀學(xué)》)。
李斯一生孜孜不倦，機(jī)關(guān)算盡，他好像總是皺著眉頭，心事重重。他是一個(gè)典型的以聰明處世的人。我以為，就處世而言，最高境界是以赤子之心待人接物，超越利己利他；其次是以正常理性處世，摒棄深文周納的一切人生戒律和道德教條；再次就如蕓蕓眾生，隨自己的喜怒哀樂待人接物，不求活得高尚，只求活得真實(shí)；不求有理有據(jù)，只求隨性適意。而最差也最危險(xiǎn)的處世方式就是以一己的聰明來對付世界的萬千世相及其不可窮盡的變化。人之聰明有限，世途之險(xiǎn)暗無涯，"以有涯隨無涯，殆已！"——以有限去應(yīng)付無限，危險(xiǎn)?。∵@又是莊子的告誡。
說這些，我是想說李斯是一個(gè)典型的機(jī)會(huì)主義者——一切以聰明來處世的人無一不是機(jī)會(huì)主義者。但李斯仍有他別人難以企及的高度：他是一個(gè)鼠，但卻似乎并不全是"鼠目寸光"，他可以說是中國歷史上少見的富有遠(yuǎn)見的大政治家。在這一點(diǎn)上，他確實(shí)不辱沒他的老師荀子。他兩次力排眾議，頂住壓力，反對分封而倡立郡縣，其中第一次他所頂住的還是來自他上司——丞相王綰的壓力，其時(shí)的李斯還只是一個(gè)廷尉。如果我們細(xì)心留意一下歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，三代遞代，及更早的黃帝殺蚩尤，炎黃大戰(zhàn)，乃氏族部落戰(zhàn)爭。周代立國，廣封天下諸侯，在最初分封的諸侯中，"立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人"(《荀子·君道》)，以一家血脈涵蓋天下，一舉消除了氏族戰(zhàn)爭的隱患。這是周公的大功德。而周王朝的滅亡，則又是由于諸侯兼并。秦立郡縣，又一舉消除了地方諸侯對中央挑戰(zhàn)的危險(xiǎn)。自此以后，于秦則是"有叛人而無叛吏"；于漢則是"有叛國而無叛郡"；于唐則是"有叛將而無叛州"（柳宗元《封建論》)，從體制上徹底解決了地方利益集團(tuán)威脅中央的問題（漢代的"有叛國而無叛郡"更是從正反兩面驗(yàn)證了李斯的論斷），李斯之功大哉，李斯之見遠(yuǎn)哉！難怪司馬遷要在事功這一點(diǎn)上把他和周公旦相提并論！
其實(shí)，指責(zé)李斯是機(jī)會(huì)主義者，也完全是道德主義的立場。如果李斯不善于發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)，抓住機(jī)會(huì)，他也就不會(huì)成功。當(dāng)他在荀子那里學(xué)"帝王之術(shù)"時(shí)，他就在作"十年磨一劍"的功夫。他對學(xué)問本身的興趣遠(yuǎn)在韓非之下：當(dāng)韓非在思辨的玄想中完善自己的理論體系時(shí)，李斯卻是一邊聽荀老師講課，一邊是心有旁騖，很像是孟子指責(zé)過的那種不專心，"一心以為鴻鵠之將至"——不，一心想著自己將如鴻鵠，志向遠(yuǎn)大，羽翼已就，一飛沖天。他的眼角不時(shí)地掃向書室之外，窺測方向，以求一逞。他匣中的寶劍時(shí)時(shí)作鳴，要揚(yáng)眉出鞘。在紛爭的七國之中，他也早瞅準(zhǔn)了遠(yuǎn)在西北的秦，那是一顆杲杲躍起的天狼星，將要吞食山以東死到臨頭還吵吵嚷嚷，睚眥相向的六國昏蛋。他對自己的祖國——楚國，簡直不屑一顧：一個(gè)逼死屈原的祖國還有什么值得留戀？孟子就說過，若無故而殺士，連大夫都可以叛逃他國。況且，連貴族出身的屈原都能作為，上蔡布衣還能有什么指望？于是，他對荀子說，當(dāng)此"游說者之秋"，不抓住時(shí)機(jī)，為自己掙得富貴，不合乎正常人性。而秦國無疑是最有希望也最有接納天下人才雅量的大國。于是他打點(diǎn)行裝，告別恩師，向西一路逶迤而來。按荀子晚年對秦國的好感，他定不會(huì)阻攔，甚至?xí)膭?lì)自己野心勃勃而又才干出眾的弟子去秦國實(shí)現(xiàn)理想，也使自己嘔心瀝血的理論化為政治現(xiàn)實(shí)。
待價(jià)而沽的李斯顯然比屈原、韓非自由。屈原、韓非是有負(fù)擔(dān)和拖累的，這拖累就是他們出身所自的祖宗之國。"畢業(yè)"以后，李斯可以毫無拖累地根據(jù)自己審時(shí)度勢的判斷來決定自己的去向，而韓非則必須回到韓國，如同今日的定向委培。問題是，韓國并不需要他，更不需要他的理論。這就讓天縱聰明的韓子被人約束住了。天雖縱之，無奈有人束之！在這一點(diǎn)上，擁有人身支配權(quán)的專制社會(huì)，永遠(yuǎn)是"人定勝天"的。韓非回韓國以后的境況，很像計(jì)劃分配時(shí)代的，無后臺(tái)、無后門的晦氣重重、可憐兮兮的大學(xué)畢業(yè)生。他只好退回內(nèi)心，繼續(xù)他的紙上談兵式的理論研究。而此時(shí)的李斯，在秦國的事業(yè)和個(gè)人的前途都已一片光明了。
用戶評論