惟乾問：“為什么知是心的本體？”先生說：“知是敏的靈敏處，就其主宰處而言為心，就其稟賦處而言為性。幼齡兒童，無不知道愛其父母，無不知道敬其兄長。這正是因為，這個靈敏的知.未被私欲蒙蔽迷惑，可以徹底擴充拓展，知便完全地.成為心的本體，便與天地之德.合而為一。自圣人以下的，人們沒有不被蒙蔽的，所以，需要通過格物.來獲得他的良知?！?/b>守衡問：“《大學》中的工夫唯有誠意，誠意的工夫.唯格物、修身、齊家、治國、平天下。如此只要有一個誠意的工夫.就足夠了。然而，又有正心工夫，有所忿嚏nu好樂，心就不能中正，這又是怎么一回事呢？”先生說：“這一點.需要自己思考、體會，明白之后，就能理解未發(fā)之中了?！?/b>守衡再而三地請教于先生。先生說：“為學的工夫.有深有淺，剛開始若不肯專心致志去.好善憎惡，又怎么可以.為善除惡呢？此專心致志.就是誠意。然而，如果不懂得心的本體原無一物，始終執(zhí)著地.去好善憎惡，就又多了這分執(zhí)著的意思，便不是豁然大公了。《尚書》中所謂的‘無有.作好作惡e’，方為心之本體。因此說，有所忿嚏好樂，心就不能中正。正心就是從誠意工夫中.體認承當自己的心體，經常使它如明鏡之空明如稱桿之平衡，這就是未發(fā)之中?！?/b>正之問：“《中庸》中說，戒懼是自己不知時的工夫，慎獨是自己獨知時的工夫，這種認為正確嗎？”
先生說：“二者只是一個工夫。無事時固為獨知，有事時也是獨知。人.如果不懂得.在此獨知處用功夫，僅在.人所共知處用功夫，就是虛偽，就是‘見君子而后厭然’。這個獨知處.正是誠實的萌芽。此處不管善念惡念，毫無虛假，一對百對，一錯百錯。這里正是王與霸、義與利、誠與偽、善與惡的分界點。能夠在這里立穩(wěn)腳跟，就是正本清源，就是立誠。古人許多誠身的工夫，其精神命脈全匯聚在這里。不隱不現(xiàn)，無時無處，無始無終，僅為這個工夫。倘若又把戒懼.當成自己不知時的工夫，工夫.就會支離，工夫.就有間斷。既然戒懼為知，如果自己不知，又是.誰在戒懼呢？”正之說：“無論善念惡念，毫無虛假，那么，自己獨處時就沒有無念的時候了嗎？”先生說：“戒懼也是念。戒懼之念固然不可間斷，然而，如果戒懼之心.稍有放失，人不是昏聵kui糊涂，就是流于惡念。從早到晚，從小到老，如果無念，那就是自己沒有知覺，這種情形，若不是昏睡，便是形如槁木，心如死灰了?！?/b>志道問：“荀子說‘養(yǎng)心莫善于誠’，程子則不以為然，這是為什么呢？”先生說：“這句話.也不能認為它不對?！\’有從工夫上說的。誠為心之本體，要恢復心的本體，就是思誠的工夫。程顥說的‘以誠敬存之’，正是這個意思?！洞髮W》中也說：‘欲正其心，先誠其意。’荀子的話固然毛病不少，但也不能一味吹毛求疵。
大致上說，對別人的話.進行點評，首先.就存在看法，自然會有不公正之處。比如，‘為富不仁’，是孟子引用陽虎的話，由此可見.圣人的大公之心。”蕭惠問：“自私不容易克去，該怎么辦呢？”先生說：“讓我替你克去自私?！庇终f：“人.需要有為自己著想的心.方能克己，能夠克己，就能成就自己?！?/b>蕭惠問：“為自己著想的心.我確實有，但不知為什么.不能克己？”先生說：“你不妨先談談.你為自己的心.是怎樣的？” 蕭惠沉思良久，說：“我也一心要做好人，便自我感覺.有一些為自己的心。如今想來，也只是一個.空有軀殼的我，并非真實的自我?！?/b>先生說：“真正的我怎能離開身體？只是.你也不曾為.那空有軀殼的我，你所說的軀殼的我，豈不是指耳、目、口、鼻、四肢嗎？”蕭惠說：“正是為了這些。眼睛愛看美色，耳朵愛聽美聲，嘴巴愛吃美味，四肢愛享受安逸。因此便不能克己。”先生說：“美色使人目盲，美聲使人耳聾，美味使人口傷，放縱令人發(fā)狂，所有這些，對你的耳目口鼻和四肢都有損害`怎么會有益于你的耳目口鼻和四肢呢？如果真的是為了耳目口鼻和四肢，就要考慮耳朵當聽什么，眼睛當看什么，嘴巴當說什么，四肢當做什么。只有做到‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，才能實現(xiàn)耳目口鼻和四肢的功能，這才.真正是為了自己的耳目口鼻和四肢。如今，你成天向外去尋求名、利，這些只是為了你外在的軀體。若.你確是為了自己的耳目口鼻和四肢，就必須‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，此時，并非你的耳目口鼻和四肢自動不看、不聽、不說、不動，這必須是你的心在起作用。
其中視、聽、言、動就是你的心。你心的視、聽、言、動通過你的眼、耳、口、四肢來實現(xiàn)。如果你的心不存在，就沒有你的耳目口鼻。所謂的心，并非專指那一團 血肉。如果心專指那團 血肉，現(xiàn)在有個人死去了，那團 血肉仍在，但為什么不能視、聽、言、動呢？所謂的真正的心，是那能使你視、聽、言、動的‘性’，亦即天理。有了這個性，才有了.這性的生生不息之理，也就是仁。性的生生之理，顯現(xiàn)在眼時便能看，顯現(xiàn)在耳時便能聽，顯現(xiàn)在口時便能說，顯現(xiàn)在四肢便能動，這些都是天理.在起作用。因為天理主宰著人的身體，所以又叫心。這心的本體，本來只是一個天理，原本無非禮存在。這就是你真實的自我。它是人肉體的主宰。如果沒有真我，也就沒有肉體。確屬有了它就生，沒有它就死。你若真為了那個肉體的自我，必須依靠這個真我，就需要常存.這個真我的本體。做到戒慎于不視，恐懼于不聞，害怕對這個真我的本體有一絲損傷。稍有絲毫的非禮萌生，有如刀剜針刺，不堪忍受，必須扔了刀、拔掉針。如此方是有為己之心，方能克己。你現(xiàn)在正是認賊為子，反而說什么有為自己的心，但為何不能克己呢？
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