? ? ? ? ? ? ? 第二部分 ???外在的樂觀 ? ? ? ? 海倫?凱勒
樂觀一直存在于我心靈深處。不過在我審視外在世界的同時(shí)，內(nèi)心并無矛盾。外在的世界恰恰印證了我內(nèi)心對善的信念。在我大學(xué)生活的閱讀過程中，我一直不斷的發(fā)現(xiàn)善的存在。在文學(xué)、哲學(xué)、宗教與歷史著作中，我找到了支撐我信仰的有力證據(jù)。
哲學(xué)顯然就是一部盲聾者的歷史。從蘇格拉底、柏拉圖、貝克萊到康德，這部歷史記錄了人類智慧的種種不懈努力，即掙脫物質(zhì)的束縛，進(jìn)入純粹的理想世界。一個(gè)盲聾者應(yīng)該能從柏拉圖的理想國中發(fā)現(xiàn)特殊的意義。你看見的、聞到的和感覺到的東西往往并非現(xiàn)實(shí)的真面目，而只是想法、原則與精神的片面的體現(xiàn)——想法是真理，而其余的只是錯(cuò)覺。
倘若真是這樣，那么我明眼的同胞們并未在享受五官的愉悅時(shí)體驗(yàn)到我心中的世界。哲學(xué)給予心靈發(fā)現(xiàn)真理的權(quán)利，將我們引入一個(gè)我，一個(gè)盲人，與你們所見并無二樣的世界當(dāng)我從貝克萊那兒學(xué)到，我們的眼睛看到的只是顛倒的圖像，之后再由大腦糾正的時(shí)候，我開始質(zhì)疑眼睛是否真是那么有用的工具；同時(shí)我也很開心，似乎自己與別人擁有了同等權(quán)利。但我的開心并非源于感官作用的渺小，而是因?yàn)樗枷肱c信念在上帝的永恒國度里是如此重要。對我來說，哲學(xué)似乎天生就是用來提供特別的心理安慰的。有些近代哲學(xué)家覺得我好像就是他們某個(gè)特定試驗(yàn)的完美受試者。但我自己的經(jīng)歷也在特定的小范圍內(nèi)膽怯的宣布我自己的哲學(xué)宣言：這個(gè)世界是一個(gè)精神的世界，這個(gè)世界是向善的。同時(shí)這個(gè)世界也是秩序的世界，不滅的邏輯連接著所有散落的部分，混亂將無處藏身，而邪惡，按照圣?奧古斯丁的觀點(diǎn)，則是不存在的幻象。
哲學(xué)對我的意義并不僅僅在于理論，更大的意義在于它讓我了解到，偉大的哲學(xué)家們總是心甘情愿的與世隔絕。他們幾乎不與外界接觸，甚至如柏拉圖和萊布尼茨那樣，只在庭院與書房之間偶爾漫步。他們對生活的喧囂充耳不聞，對令人心煩意亂的眾生百態(tài)視而不見。他們獨(dú)自靜坐，試圖從內(nèi)心深處發(fā)掘出一切——但那不是在黑暗之中。即便從內(nèi)心的探索一無所獲，他們也仍然堅(jiān)信不疑。認(rèn)為只要拋棄現(xiàn)世的塵土，親生細(xì)品上帝賜予的智慧，他們終將尋到真理所在。這些偉大而神秘的人們不聽不見，孤身獨(dú)處，時(shí)刻與上帝為伴。
當(dāng)斯賓諾莎被逐出教會，一貧如洗、遭人唾棄之時(shí)，我能理解他真實(shí)而持久的幸福感。我并沒有經(jīng)歷過和他類似的不幸，但他遠(yuǎn)離了感官享樂的世界，與看不見東西也聽不到聲音的我多少有些相似。他無條件的擁戴善。他像許多偉人們一樣，接受自己在世界中的地位，并滿懷赤子之心將自己托付給高居自己之上的力量，堅(jiān)信它掌控著自己的雙手和存在。對此他不曾有過一點(diǎn)懷疑。我也是一樣，因?yàn)樵谖铱磥恚羁潭绺叩臉酚^應(yīng)該來源于斯賓諾莎這般堅(jiān)定的信仰——上帝將顯靈于我們諸凡人之身。這里的上帝并非一個(gè)在遙不可及之處掌控著全宇宙的神靈，而是我們每個(gè)人都觸手可及的存在。他不僅僅顯示在海陸空三地，也現(xiàn)現(xiàn)在我們每一次神圣而純潔的心跳中，“心之源，心之心，心之歸宿——唯一的歸宿。”
因此，哲學(xué)教導(dǎo)我，我們所見唯影像而已，所知唯皮毛而已。且萬事萬物皆在變化。但是，人類的意志——是的。正是人類不可戰(zhàn)勝的意志襄括了宇宙以及其中一切真知，化影像為現(xiàn)實(shí)，使紛繁多樣的變化成為永恒的靜默之中的破碎段落，或是不停追尋通向上善道路上的段段路程，使得罪惡也只成為“求得上善路上的短暫駐足”。用我的雙手，我只能抓住宇宙的一個(gè)小小角落，但通過我的心靈，我可以縱觀整個(gè)世界。我的思維則向我傳授掌控世界的至高法則。這些想法帶給我的信任和自信使我能夠隨遇而安，接受上帝的一切安排，并免受一切猜忌和疑慮帶來的紛擾。確實(shí)，神靈在護(hù)佑著我，雖然我無法用眼睛看見這一切，心里卻始終深信不疑。
世上偉大的哲學(xué)家們都是熱愛上帝，一心向善的?？v觀哲學(xué)史，我們可以了解到，歷史上各個(gè)時(shí)期最偉大的思想家們，各個(gè)部落和民族的預(yù)言家們，都是樂觀的人。
哲學(xué)發(fā)展的歷史是一個(gè)人類精神生活的故事，而我們所謂的歷史就是展現(xiàn)在我們面前的萬千情節(jié)。當(dāng)我觀看這些情節(jié)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)它們是按照上帝的方式成形并成長的。人類的歷史也是一部進(jìn)步的史詩，無論是內(nèi)在或是外在，我們都能看到微妙的和諧和輝煌的意向，它們顯示了人與神靈之間密切的聯(lián)系，以及現(xiàn)實(shí)生活中上演了無數(shù)次的真知。人類歷史的各個(gè)部分中都隱藏著善行的精髓，而向善的精神則為整個(gè)人類的歷史賦予了意義。
在歷史的拂曉之時(shí)，我看見原始人懼怕大自然的巨大威力，萬分驚恐的想要從中逃脫。此時(shí)，他們只是一味尋求讓神秘的神靈們息止怒氣的辦法。卻并不了解如何控制自然的力量。他們這種對超自然的信仰正是來自于他們盲目的恐懼。而隨著思想的前進(jìn)，，我又看見原始人解放了思想，接觸了現(xiàn)代文明，從而不再對那些面目可憎的未知神靈心懷敬畏。經(jīng)歷千辛萬苦的人們終于學(xué)會了在天穹下建起房屋，使日常生活不受大自然的影響，讓家園免遭天災(zāi)摧殘。他們在自己的領(lǐng)地上建起神廟，供奉起洋溢著歡欣的音律之神和光明之神。萬千艱難險(xiǎn)阻教會他們公平與正義，自相殘殺讓他們明辨是非，這使得他們逐漸成長為擁有道德觀念的人。他們就這樣被賦予了屬于古希臘的精魂與智慧。
但希臘并不是完美的。他的理想和宗教觀念與具體實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)。因此她銷聲匿跡于歷史的長河，僅留下自己的思想以激勵(lì)后人。
同樣，羅馬也為世界留下了豐盛的遺產(chǎn)。它鋼鐵般的法則與井然有序的管理方法，在歷史的演變中已成了輝煌的實(shí)例。然而，但他質(zhì)樸有力的人民不再支撐她輝煌的文明時(shí)，羅馬也隕落了。
接下來，北方諸國的建立帶來了更加長久的新社會。希臘與羅馬社會的基礎(chǔ)是奴隸制，奴隸們在壓迫與敲詐下過著無比悲慘的生活，他們“勞作在田野，揮汗在作坊，像上了韁的馬兒一樣疲憊不堪。如果將這些馬兒蒙上眼睛，他們會更加安靜”。新社會的基礎(chǔ)是不斷增多的自由人，他們不斷斗爭，辛勤耕作，也長于辨別是非。他們把曾經(jīng)的部族血親制度改為州邦制度，培育出不屈于任何壓迫的自強(qiáng)自立的精神。人類從愚昧而野蠻的原始社會開始，通過不斷的自我征服，終于發(fā)展到文明社會。這漫長的發(fā)展史正是樂觀主義精神的表現(xiàn)。從新社會誕生之時(shí)起，直到美國順應(yīng)世界發(fā)展的需要而出現(xiàn)。每過一個(gè)世紀(jì)歐洲都有顯著的發(fā)展。
托爾斯泰說，美國一度曾是世界的希望。而不知從何時(shí)起，它受到了貪婪之神瑪蒙的束縛。想要了解美國人民正在進(jìn)行的獨(dú)有的公民斗爭，托爾斯泰和歐洲人民還需要了解不少有關(guān)自由的偉大國家美利堅(jiān)的知識。他正面臨著一項(xiàng)浩大的工程。接納并同化來自世界各地的外國人，并將他們組成一個(gè)擁有統(tǒng)一民族意識的整體。在我們的國家仍未證明她是否有能力將來自全世界的移民們打造成一個(gè)新民族之前，我們有權(quán)要求唱反調(diào)的人保持沉默。倫敦的六百萬人口之中約有五十萬不在本土出生。倫敦的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對此驚恐不已，像模像樣的討論起外來人口過多可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)。然而，紐約的三百五十萬人口中，有一百五十萬來自本土之外，相比之下，倫敦所謂的問題又算什么？想想看吧，在我們美國的大城市里，每三個(gè)人中就有一個(gè)來自國外！光是瞧瞧這些數(shù)字，便足以看出我們國家的偉大！
美國的確付出了很多精力來解決物質(zhì)問題，例如：開荒、采礦、冶沙或是修建跨越東西的鐵路線。但是，在進(jìn)行這些工作的時(shí)候，他采用了一種全新的方式——教育他的人民，根據(jù)個(gè)人的需要的教授他們技藝。他將工業(yè)產(chǎn)出的利潤投放至對勞動者的教育事業(yè)中。這將導(dǎo)致沒有一技之長的人難以在此謀生，每個(gè)人必須通過自己的智慧來致富。而非簡單的成為奴隸和苦工。美國憲法已有明確的規(guī)定，國家體制的精髓也肯定了這一點(diǎn)。他們應(yīng)當(dāng)理解，這片土地能交給他們最好的知識。他們將了解到，這個(gè)國家沒有上下階級之分，他們也將明白，上帝與他的世界究竟為他們的子民準(zhǔn)備了怎樣的禮物。
即使做到了上述的一切，也不能說明美國不是自私的瑪蒙崇拜者。不過，這里即使商業(yè)的沃土，也是慈善的發(fā)祥地。漫步于車水馬龍的街道，在吵吵鬧鬧的工廠廠房和商場的摩天大樓旁邊是學(xué)校、圖書館、醫(yī)院和公園。這些無不展示著人們充滿仁慈與愛的心境，他們正是融入了不朽思想的財(cái)富的象征。美國已經(jīng)付出了諸多努力，例如，教會盲人可以觸摸的盲文，教聾啞人說話，讓智障者復(fù)原。這些都是為了減輕人民的痛苦，讓飽受折磨的人重新融入社會?？粗@一切，請告訴我她難道只信仰物質(zhì)財(cái)富嗎？不！她以憐愛之心、工作技能與聰明的才智幫助一切投靠她的人。每年向美國求援的國家都不在少數(shù)，而他總是努力改善這些國家日益窘困的境況、不斷增加的不幸和時(shí)時(shí)加速的衰退過程。而又有誰來對這一切作個(gè)公正的評判呢?我思考這些的時(shí)候不禁想到，我本人對于生為美國公民頗感自豪，可不像托爾斯泰和某些別的思想家們。在這個(gè)國家樂觀者們對現(xiàn)實(shí)生活充滿信心，對未來懷著美好的憧憬。對此，他們可以給出數(shù)不清的理由。而這種信心和憧憬也會遠(yuǎn)播重洋，在世界上所有偉大的國家生根發(fā)芽。
假如將我們現(xiàn)今所處的年代與過去進(jìn)行比較，便會在現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)里發(fā)現(xiàn)輕松愉快，充滿自信的樂觀主義在世界打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。雖說在我們周圍，疑慮、不安和對物質(zhì)的盲目崇拜依然橫行無忌。然而，看向另一面，一種堅(jiān)定的信念正在世界上最美好的生活中熠熠生輝。悲觀的人們認(rèn)定文明的水準(zhǔn)早已在中世紀(jì)止步不前，卻并未意識到歷史進(jìn)步的車輪并未停歇。
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一會兒在向前推進(jìn)，一會兒又被強(qiáng)扯著后退。
這個(gè)不屈不撓的世界在艱難的跋涉。
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這是我最近剛讀到的一篇演講中的話，演講者知識淵博，幾乎無人能及。在這篇演講中我發(fā)現(xiàn)了大量關(guān)于人類進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
過去的五十年間，犯罪率一直在下降。的確，現(xiàn)今的罪犯名單比過去的要長出一截，但我們的統(tǒng)計(jì)也比過去更加全面精準(zhǔn)。另外，現(xiàn)在列出的許多罪行在歷史上也算不上犯罪。這一點(diǎn)說明，公民們的良知和道德水準(zhǔn)和以往相比有了進(jìn)步。
我們對犯罪的定義更加嚴(yán)格，懲罰措施也更加仁慈和巧妙。以前的報(bào)復(fù)心理基本上消失了，我們不再主張以眼還眼以牙還牙。而是，將罪犯當(dāng)作心理不健全的公民，判他們坐牢并非僅僅出于報(bào)復(fù)和懲罰。而是由于他們給社會帶來威脅，他們在服刑期間將受到人性的關(guān)懷和紀(jì)律的約束。如此一來他們心理上的缺陷將被矯正，然后，重返社會。承擔(dān)起他們應(yīng)承擔(dān)的嘎崗位與責(zé)任。
公眾良知的覺醒與進(jìn)步的另一個(gè)標(biāo)志是盡力為工人階級提供更好的住宿條件。百來年前，會有人費(fèi)心思考貧民們的住所也應(yīng)該整潔便利溫暖明亮嗎？千萬別忘記了，在人們口中的“美好舊時(shí)光”中傷寒和霍亂曾席卷整座小城，并遠(yuǎn)播他鄉(xiāng)，在歐洲各國的首都大為肆虐。
如今，勞動者不光是住進(jìn)了好房子，有了環(huán)境更好的工作場所。而且，雇主也意識到被雇傭的工人有權(quán)追求更高的薪水。從現(xiàn)代工業(yè)斗爭的混亂和黑暗之中，我們能夠隱約從明爭暗斗背后瞥到一些道理。我們承認(rèn)，人人皆有權(quán)自由的生存。有權(quán)追求幸福，并向伯克曾向往的那樣有心主動撫慰他人。強(qiáng)者認(rèn)識到雇主的權(quán)利與被雇者的權(quán)利息息相關(guān)，因而愿意讓步于弱者。樂觀者縱觀這些變化，并看見了我們這個(gè)時(shí)代的特征。
美國承認(rèn)屬于每位公民的另一個(gè)權(quán)利是受教育權(quán)。在歐美的開明地區(qū)，每個(gè)城市、每個(gè)小鎮(zhèn)，每個(gè)村莊都有專屬的學(xué)校。學(xué)校已不再局限于某特定階級獲取知識的場所。他的大門同樣向社會底層的勞動者子女敞開。全民教育系統(tǒng)自文明國家誕生開始便一直在致力于掃盲。
教育的覆蓋面不斷拓寬，包括了所有能夠包括的人。其內(nèi)容也愈加深入，幾乎覆蓋了所有的真知。學(xué)者們不再僅僅局限于研究希臘語拉丁語和數(shù)學(xué)?？茖W(xué)加入了被學(xué)習(xí)的行列。科學(xué)可以將詩人的夢想、數(shù)學(xué)家的猜想和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論點(diǎn)化作實(shí)實(shí)在在的艦隊(duì)、醫(yī)院以及各種儀器。讓一名熟練工便能完成從前一千人方才能完成的工作。沒人會問今天的學(xué)生是否學(xué)習(xí)過語法，他應(yīng)該重新找回追求財(cái)富時(shí)遺失的美好的理想。努力促進(jìn)人際間的公平與正義。他將了解到繁重的人力勞動會有別的途徑可以代替。動力、機(jī)械或是書面知識。然而，“知識、耐心、真誠與勇氣則無可取代。”
看到盲聾者的狀況與上世紀(jì)的巨大差異，誰還會懷疑教育事業(yè)那碩果累累的豐功偉績？百年之前，盲聾者被視作被詛咒的存在。，他們的命運(yùn)被視作被詛咒的存在，他們的命運(yùn)堪比社會最底層的乞丐。沒有人從他們的生活中窺見哪怕一絲希望，這樣的境況使他們陷入了無限的絕望。阿維主動提出教盲人讀書，而盲人竟對他抱以嘲笑。他們生活的環(huán)境剝奪了他們對生活的美好期望，而將任何意欲救他們于苦難中的善舉認(rèn)作是精神病人的瘋癲表現(xiàn)。這殘酷的生活環(huán)境給他們帶來的被拘束的禁閉感是多么令人扼腕！但看看如今的變化吧！為盲人量身定制的組織機(jī)構(gòu)與公司單位像變魔術(shù)般的紛紛涌現(xiàn)。很多聾啞人不但學(xué)會了讀寫，甚至還能說話。記住吧朋友們，豪博士的信念與堅(jiān)持已結(jié)出了碩果。各地都在開展盲人與聾啞人的教育事業(yè)，鼓勵(lì)他們與現(xiàn)實(shí)生活作斗爭。如今的我同樣充滿了希望。無窮的信心在我的內(nèi)心里鼓動。對此，你也感到驚訝嗎？
教育的最高成就是使人學(xué)會寬容。很久以來，人類為自身的信仰而斗爭，前仆后繼。然而培養(yǎng)人類的另一種勇氣卻花了很長時(shí)間。這就是使人們承認(rèn)他人的信仰并認(rèn)可他人也有維護(hù)自身意志的權(quán)利。寬容是社會的首位原則，他能將人類最為珍視的東西保存下來。洪水與閃電給人類帶來的損失，不友善的自然之力給城市與神廟帶來的破壞，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上由于人類自身缺乏寬容而帶來的傷害和倒退。
每當(dāng)想起人類缺乏寬容，互相猜忌的時(shí)代，我總是帶著震驚和傷感。我仿佛看到耶穌基督受到嘲弄，被釘在十字架上，他的追隨者被通緝追捕、酷刑折磨甚至活活燒死。去仿佛看到那些拒不承認(rèn)中世紀(jì)迷信的偉人們被指褻瀆上帝而慘遭殺害。我似乎又看見以色列的子民遭受辱罵，被披著基督教徒偽裝的人殘忍虐待，他們被迫在各地輾轉(zhuǎn)，疲于奔命。他們被召集到重罪犯待的監(jiān)獄嚴(yán)刑拷打。他們在受難和痛苦中，仍堅(jiān)持他們一直以來的信仰卻遭到嘲弄。這曾迫害猶太人的不公正的魔鬼同樣也加害了基督教中不信仰國教的人，它屠戮了阿比爾與素來喜好和平的瓦爾多派，“他們冰冷的尸骸躺在山上”。我看見烏云緩緩離去，耳邊響起了竭力反對不公的高呼。能夠消滅不公的寬容被置于審判者眼前，而人文主義者則向那些被迫害的可憐人傳達(dá)了和平的信息。再不會有人高呼“燒死異教徒”，人們開始心懷憐憫地反思自身的靈魂。心中升起的是對上帝的新生敬仰，即使他們看不見上帝。
珍惜手足情誼的觀點(diǎn)有了更廣泛的意義，已不僅僅局限于某個(gè)教派或是支持某教義的成員間的狹隘的團(tuán)結(jié)。心靈像萊辛般高尚的思想家們向這個(gè)世界提出了質(zhì)問：究竟哪一種更能體現(xiàn)上帝的作為，是教派間的相互仇視、你死我活的激烈沖突，還是同心同德，互幫互助？如今，人們相互之間一直存在的偏見在仁愛之光的照耀下緩緩消退，這種仁愛絕不會為了表面形式而犧牲人的生命，也不會剝奪人們從各自的信仰中獲得寬慰與力量的權(quán)利。一個(gè)時(shí)代的異端邪說到了下一個(gè)時(shí)代往往就成了正統(tǒng)觀念，只有寬容方能賦予各個(gè)教派的虔誠信徒們手足一般的情感。樂觀的人為天主教徒和新教徒內(nèi)心深處的團(tuán)結(jié)友愛、互相愛護(hù)而感到欣慰。關(guān)于這樣的情感，我們可以從世界上一切善良的人對教里奧十三世虔誠的敬仰和贊美中找到典范。所有教派的信徒都信仰和祭奠那些圣潔的靈魂，愛默生與查寧的百年誕辰紀(jì)念便是最好的范例。
就我對當(dāng)前時(shí)代的理解而言，我十分樂意成為這個(gè)世界的公民。而就我所處的國家而言，我認(rèn)為成為美國公民等同于成為樂觀者。我知道我們國家在菲律賓的土地上做了一些絕不會有人喜歡的不公之舉，但我堅(jiān)信，這只是國家管理政策上的失誤，美利堅(jiān)民族真正的智慧還沒有顯現(xiàn)。凱撒大帝的歷史告訴我們，無休止的內(nèi)戰(zhàn)中有數(shù)以百萬計(jì)愛好和平的牧民和勞動者們。只要條件允許，他們便會投身于工作。少數(shù)人率領(lǐng)的大軍來襲之時(shí)他們便會躲避，在襲擊之前撤退，在某處靜靜等待危險(xiǎn)過去之后便重返家園，不厭其煩的為戰(zhàn)爭帶來的破壞與毀滅善后。這些人們非常耐心，誠懇忠厚，是統(tǒng)領(lǐng)他們的人誤入歧途。我欣慰的看到，在這個(gè)世界上，在我們的國家里，出現(xiàn)了一種全新的優(yōu)于從前的愛國主義精神！這種愛國主義比戰(zhàn)場上的愛國主義更為崇高。在它的引領(lǐng)之下，成千上萬的人民將甘愿為服務(wù)社會而獻(xiàn)身，致力于奔向不讓農(nóng)田再變?yōu)閼?zhàn)場的和平時(shí)代，每一個(gè)生命都將這個(gè)進(jìn)程往前推進(jìn)一步。因此，菲律賓戰(zhàn)場上的殘酷絕倫并不使我絕望，因?yàn)槲倚闹忻靼?，廣大群眾的心并不牽記于戰(zhàn)爭，一切破環(huán)和平的人都要適可而止。
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