接下來說希臘人在政治思想、政治哲學(xué)的特點。先說希臘的社會政治狀況。邁錫尼文化的時候希臘的政治結(jié)構(gòu)也很有意思。公元前七八世紀(jì)的時候，希臘剛剛從他們的黑暗時代浮現(xiàn)出來，也沒有很多的器物可考。但是荷馬史詩里包含了不少關(guān)于公元前七八世紀(jì)的社會狀況的信息。公元前六七世紀(jì)的時候。希臘突出的特點就是由城邦構(gòu)成。這是一個非常古怪的政治結(jié)構(gòu)。希臘本土地中海周邊可能是300~500個城邦。大多數(shù)的城邦，也就是幾千人。一個城邦呢，它雖然很小，人也不多，地方也不大，但是一般來說會有一個完整的配置。它一般建在海邊有個港口，港口背后會有一小塊平地能夠農(nóng)耕。它背后就有山，大概分成兩截，一截就是山根底下的牧場，能夠養(yǎng)羊，再高的地方就有森林，可以出產(chǎn)木頭。也就是說它雖然很小，但是在經(jīng)濟上基本上是全生態(tài)的。然后它會在一個高地上，建一個衛(wèi)城就是Acropolis。它是一個城邦的個中心。
我們現(xiàn)在比較強調(diào)它的政治結(jié)構(gòu)。這個政治結(jié)構(gòu)在我們中國歷史上沒有。首先它是一個很小的政治共同體。這小共同體可以維持好幾百年。從古典時期的希臘開始浮現(xiàn)，大概公元前七世紀(jì)，一直到羅馬占有了希臘之后，它仍然是這種城邦制的。這個政治共同體的內(nèi)部，他們所有的男性成年人都是這個政治體的公民。公民這個概念就是完完全全的一個希臘概念。大多數(shù)的城邦，大也就大到幾千個男性公民，小就是小到幾百個男性公民。那任何一個人的想法，尤其是六七百個人里面，家族勢力比較大的，或者你比較聰明的，比較能干的，主意比較多的這些人，你說點什么做點什么，就直接就影響這個共同體。所以任何一個城邦中都有一些積極公民。他就是會要參與共同體的事情，因為他的參與是管用的。這個管用不是說在抽象上，而是直截了當(dāng)。所以我們都聽說過一句話，亞里士多德說的叫做，人是政治的動物。我們中國人是完全沒辦法理解的。什么叫人是政治的動物，除非你說我們都是勾心斗角的動物。但是亞里士多德不是那個意思。亞里士多德就是說，人從本性上來說，他都是參與公眾事務(wù)的，那個才叫人。但中國人呢，他不是那樣想，自古以來最好是日出而做，日落而息，地利于我何有哉。最好是誰都管不上我，我也不管別人。因為中國的公民上來就是一個大型的公民，比較大型的這個共同體。
一個城邦一般來說是由這么幾種人構(gòu)成的，男人和女人。女人通通都沒有公民權(quán)。哪怕到西方發(fā)達社會的女性公民，選舉權(quán)都是很晚才有。亞里士多德說人是政治的動物，這句話也差不多可以翻譯成人是城邦的動物。因為城邦和政治在希臘字里就是一個字。所以你也可以說人是政治動物，也可以說人是城邦動物，也可以說人就是參與城邦事物的動物。女性是在那之外。孩子，16歲以下或者15歲以下，他們不是公民。還有一點就是希臘是有奴隸的。古代戰(zhàn)爭要從現(xiàn)代人的眼光看，是特別殘酷的。兩軍兩國交戰(zhàn)，一個國家就有可能把另一個占領(lǐng)了之后，就把整個國家滅掉了。滅掉什么意思呢？基本上包括這幾個步驟。一個就是把男性統(tǒng)統(tǒng)殺光，把女性和兒女賣做奴隸，然后把城池整個踏平。所以奴隸的來源，很大一部分是戰(zhàn)俘。另外的很大的一部分的就是搶奪來的。就像美國的黑奴一樣，他就是擄掠來的。第三部分就是所謂債務(wù)奴隸，就是我破產(chǎn)了，把小塊地給抵掉了，那我沒地就成奴隸。這種奴隸就有一點點像后來的農(nóng)奴。雖然有些地方奴隸的待遇很壞，他分公共奴隸和私家奴隸。公共奴隸屬于城邦，主要是用來開礦。另外的一大批奴隸是家庭奴隸，那幾乎是家家都有奴隸的。這家庭奴隸呢，其實用奴隸的詞兒都有點兒問題，他是比如說給我們家是帶孩子的，做飯的，跟著一起去種莊稼的，或者在家紡做紡織的，他們其實是家庭的一部分。像這種奴隸很少有受虐待。因為大家天天生活在一起，你真要是那樣虐待了，那本身對主人就是一件非常危險的事。
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