聲音簡介
【周易經(jīng)文】
革：巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖曰：革，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉！
象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。
初九：鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
六二：巳日乃革之，征吉，無咎。
象曰：巳日革之，行有嘉也。
九三：征兇，貞厲；革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣！
九四：悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎變，未占有孚。
象曰：大人虎變，其文炳也。
上六：君子豹變，小人革面；征兇，居貞吉。
象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。
【解讀詮釋】
【49.1】
革：巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。
【白話】
革卦：把握改革時機(jī)才會取得誠信，大為亨通，適宜守持正固，憂悔消亡。
【解讀】
○革卦，下離上兌，澤火革卦?！缎蜇詡鳌罚骸熬啦豢刹桓铮适苤愿?。”《雜卦傳》曰“井通”，井道窮盡則不通而成災(zāi)時方有革。井卦下巽上坎，巽木生離火，木之災(zāi)也；坎水成兌澤，水之災(zāi)也。故貞離悔兌而得革卦。
《周易》卦辭函數(shù)=有孚（主體神性）+元(N)亨(X)利(N)貞(Y)（群體神性與理性）+吉兇悔吝（世間情偽）+無咎（人性）
“元亨利貞”，是三皇五帝之道。革卦卦辭的“元亨利貞”之前附加前提條件“巳日乃孚”，正是說明王道革卦本自有悔的局限性。有孚，在卦辭可以開啟元亨利貞。《左傳》“小信未孚，神弗福也”，孚為主體神性，亨為群體神性。
有孚，在爻辭則是為了保任與開啟卦辭的亨。六二“巳日”，九三、九四、九五連續(xù)使用三個“有孚”，正是君子個體對卦辭群體“巳日乃孚”的落實。
【井、革、鼎、震、節(jié)的卦序與象數(shù)】
井卦初六：“井泥不食；舊井無禽?！本笳魍醭?，“井泥不食”是以井底喻新王朝建立之初百廢俱興的局面，“舊井無禽”是以鳥獸都不來棲息的舊井喻舊王朝的沒落。
《雜卦傳》“革，去故也；鼎，取新也?！备锕识π?，言舊王朝的沒落，新王朝的誕生。革卦之后是鼎卦，鼎在古代被視為立國的重器，是政權(quán)的象征?！缎蜇詡鳌罚骸案镂镎吣舳?，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震?！闭馂殚L子，西周王權(quán)的繼承制度為嫡長子繼承制，具體規(guī)定為“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。
魯宣公三年（公元前606年，周定王元年），楚莊王吞并了一些小國，確立了霸權(quán)之后，陳兵周朝邊境，問九鼎的輕重，伺機(jī)覬覦[jì yú]周朝王權(quán)（這就是“問鼎中原”的由來）。周大夫王孫滿針對楚莊王的問話，說明了九鼎的來歷，并指出統(tǒng)治天下“在德不在鼎”，“周德雖衰，天命未改”，挫敗了楚莊王的狂妄野心?！蹲髠鳌ば辍吩唬?br>
楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。
對曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郟鄏[jiá rǔ]，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也?！?br>
成王時周公卜筮國祚“卜世三十，卜年七百”的證驗：周朝（公元前1046年—公元前256年）共經(jīng)歷36王，790年。這是《周易》卜筮史上應(yīng)期最長的一次，實際國祚所以長于七百年，東周末期王權(quán)名存實亡故。
《周易》第48卦井，言舊王朝沒落后新王朝的興起；第49卦革，言新舊王朝更替之革命；第50卦鼎，言新王朝政權(quán)的建立；第51卦震，言嫡長子繼承王權(quán)。綜上所述，《周易》井、革、鼎、震四卦是按王綱體制的規(guī)則排列的，而井卦之前為困卦，這時井卦則使用第三層意義“通達(dá)”，震卦之后是艮，《序卦傳》“震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也?！边@時震的意義也不再是“長子”而是“震者，動也”，這說明《序卦傳》的排序義理規(guī)則在層次上是有變化的。
故《序卦傳》的排序規(guī)則在義理上不具備同一性，卦序是在義理的不同層次上呈階梯形連接。《序卦傳》的排序通則實為天文象數(shù)，在伏羲先天六十四卦圓圖中，屯卦與鼎卦相對，蒙卦與革卦相對，屯為“物之始生”，蒙為“物之稚”，革故鼎新，《周易》之首乾坤屯蒙是指天地背景下人類社會開始于蒙昧?xí)r代，到革鼎則是國家大一統(tǒng)的形成，《周易》第49卦為革卦，第50卦為鼎卦，這樣“五十”便成了天命之?dāng)?shù)，卜筮是為了從天命得到啟示，故《系辭傳》“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，大衍之?dāng)?shù)章說的是《周易》的占筮程序即揲蓍法。
甲骨文、金文“貞”字本象鼎形，或?qū)ⅰ安贰弊种糜凇岸Α鄙希省柏憽迸c“鼎”同源，鼎，定也。《彖·師》曰“貞，正也。”《說文》“貞，卜問也。”“鼎”的含義比“貞”寬泛，鼎為體，貞為用。
《漢書·五行志》云：“鼎者，宗廟之寶器也?！辈忿o常見有“宗卜”，宗為宗廟，言在宗廟卜筮也。“鼎”字含有宗廟、正定、卜筮的多重意義，《周易》于是將鼎卦排到第五十位以應(yīng)“大衍之?dāng)?shù)五十”和天命，故孔子言“五十而知天命”。鼎為第50卦為定，體不變也，革為第49卦為變，變革故為用，故“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，《系辭傳》曰：
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐[lè]以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。（對應(yīng)《周易》第49卦革卦、第50卦為鼎卦）
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。（對應(yīng)《周易》第60卦節(jié)卦）
《周易》的揲蓍法是按照陰陽兩儀、天地人三才（三極）、四象四時、置閏的天文歷法的規(guī)律展開的，而革卦《大象傳》說“君子以治歷明時”，《彖傳》說“天地革而四時成”。
《周易·彖傳》言“天地”“而四時成”唯有第49卦革卦和第60卦節(jié)卦，分別是“天地革而四時成”、“天地節(jié)而四時成”。節(jié)卦排序第60位，正好是六十甲子之?dāng)?shù)。
商周時期置閏年為十三個月384天，合六十四卦三百八十四爻。按《尚書·堯典》回歸年：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲?！薄吨芤住?84爻即陰歷閏年天數(shù)，384÷13=29.53846，則平年天數(shù)29.53846×12=354.46152，取整數(shù)354天?；貧w年366與陰歷平年354的平均值是（366+354）÷2=360天，這就是“當(dāng)期之日”。360÷6（六爻）=60。六十甲子的發(fā)明應(yīng)該與此有關(guān)。
《史記·五帝本紀(jì)》說黃帝“獲寶鼎，迎日推筴”，《正義》云：“筴音策。迎，逆也。黃帝受神筴，命大撓作甲子，容成造歷是也?！薄端麟[》：“《史記·封禪書》曰：‘黃帝得寶鼎神策’，下云‘于是推策迎日’，則神策者，神蓍也。黃帝得蓍以推算歷數(shù)，于是逆知節(jié)氣日辰之將來，故曰推策迎日也。”“大衍之?dāng)?shù)”兼有歷法和揲蓍意義。六十甲子是黃帝時期的天命歷法之?dāng)?shù)和占筮揲蓍之?dāng)?shù)，黃帝，號歸藏氏，故六十可能是《歸藏易》的大衍之?dāng)?shù)。
金文“貞”字多在“鼎”上增一“卜”字，即“鼑”字（貞、則、員三字，貝旁都是鼎字的簡化），愚頗疑此即《史記》所言“黃帝得寶鼎神蓍”之事。卜，或為枚、蓍、策、筴，所謂“枚卜”是也。
革卦、鼎卦、節(jié)卦與《系辭傳》的密切關(guān)系說明《易傳》的主體內(nèi)容是與《周易》古經(jīng)同時成書的，《易傳》的主體內(nèi)容在周初業(yè)已存在，它是作為《周易》編撰體例而成書的，《易象》應(yīng)是春秋時人見到的西周《易傳》。今本《易傳》經(jīng)過孔子及其門人的編輯整理，加上了孔子的研《易》心得。
【革卦“巳日”為攺日考】
革卦卦辭“巳日乃孚”，六二“巳日乃革之”。巳，《集解》作“已”，荀爽、崔憬乃至《正義》王弼、孔穎達(dá)，皆釋為“巳”（已）為革已發(fā)生之義。
楚簡《周易》卦辭作“攺[yǐ]日廼孚”，六二“攺日乃革之”。廼[nǎi]同“乃”。濮茅左釋“攺日”為“逐鬼禳祟之日”。攺，《說文》：“?[gāi]攺，大剛卯，以逐鬼魅也。”
井卦“改邑不改井”之改字，熹平石經(jīng)、楚簡《周易》均作“攺”。攺，即改。兌為從革，為毀折，故為改，離為日，日，時也。時，《說文》：“四時也。從日寺聲。旹，古文時從之日?！彼热眨窗盐崭母飼r機(jī)。
攺，從攴[pū]，巳聲(巳亦表意)。形旁攴為手持器械狀,表示攺字本義與擊打有關(guān)。巳為蛇之象。攺字在西周至戰(zhàn)國相當(dāng)長的時間內(nèi)被借用作改字，后聲旁巳改為己,將改字分化出去,攺遂專用巳聲字。
（一）尚秉和《周易尚氏學(xué)》卷十四釋“己日乃孚”云：
革，改也。言水火更代用事也。離為日，貞己，故曰己日。己日謂二，二離主爻，承陽應(yīng)五，故曰己日乃孚。王弼等謂即日不孚，已日乃孚，訓(xùn)已為過往，不辭甚矣。顧炎武《日知錄》謂朱子發(fā)（朱震）讀為戊己之己，當(dāng)從之。按虞氏（虞翻）注云：“離為日，孚謂坎，四動體離，故己日乃孚?！笔怯菔弦嘁噪x為己日，讀為戊己之己已明甚，而非始于朱子發(fā)。
（二）高亨《周易大傳今注》和李鏡池《周易通義》都認(rèn)為“巳借為祀。”楚簡《周易》和帛書《易》皆有祀字，如困卦九五爻辭，楚簡《周易》作“利用祭祀”，帛書《易》作“利用芳祀”（困卦九二亦然），故不應(yīng)以巳通祀。
（三）李學(xué)勤《中國古代文明研究·釋“改”》主要觀點(diǎn)（原載2002年《石璋如院士百歲祝壽論文集》臺灣南天書局）：
1.戰(zhàn)國郭店簡《緇衣》、《尊德義》、《六德》等簡文、春秋晚期侯馬盟書、西周晚期改盨的“改”均從“巳”。（朱駿聲在《說文通訓(xùn)定聲》最早提出“改”從“巳”聲。）
2.《說文》“巳，已也?！眳谴鬂葘W(xué)者說“巳、已為一字”，是合乎事實的。
3.“弜[勿wù]改”是卜辭習(xí)語（弜，義為“勿”：裘錫圭《說“弜”》），常見于歷組、無名組、何組卜辭，只不過寫作“弜巳”了。這是由于“改”從“巳”聲，即省“改”為“巳”。過去，學(xué)者都把字讀為“巳”，以為是祭祀的“祀”，辭意遂不可通。
“弜巳（改）”多置于命辭之首，如《合集》26898、27370、27553、30763、30759、30760，《小屯南地甲骨》656、4325，更多的則是作為獨(dú)立的命辭，如《合集》27558、28412、30447、30764、30766、30767、32390、32654等等。黃組卜辭“弜巳（改）”作為命辭的也不少，如《合集》39465、39446、39469等，和上述對照，“弜巳”無疑就是“弜改”。
令人極為感興趣的是，在陜西周原發(fā)現(xiàn)的西周卜辭中，也有“弜巳（改）”這一習(xí)語出現(xiàn)。最明確的例子是岐山鳳雛H11：114卜甲：
弜巳，其若服，囟正。
鳳雛的西周卜辭也有“巳”，如：
巳，厥燎師氏自燎。（H11：4）
巳，其……（H11：200）
巳，惟……（H31：1）
同殷墟賓組卜辭的“巳”一樣，也可能讀為“改”，與“弜改”相對。
（四）林忠軍《從戰(zhàn)國楚簡看通行〈周易〉版本的價值》（《周易研究》2004年第3期）：
“改”與“巳”可以通假，但戰(zhàn)國本“改”字意思更明確，符合革卦意義，革，有變革改革之意，《彖傳》曰：“‘巳日乃孚’，革而信之?！憋@然，將“巳”釋為“革”，戰(zhàn)國本作“改”則勝于今本“巳”。另外，《周易》通例是每一卦卦爻辭說的未必是一個事，但每一卦有一個主題，即必須與卦名意義相關(guān)。如屯卦用“屯”，臨卦用“臨”，咸卦用“咸”，艮卦用“艮”等，革卦當(dāng)用“革”字或“改”字，戰(zhàn)國本用“改”字，符合革卦意義，革，有變革改革之意。今本作“巳”易起歧義。古者有讀為“祀”者，訓(xùn)為祭祀；有讀為天干“己”者或地支“巳”者，傅會改革之意。即是其證。
總結(jié)
“巳”為“改”的古文，巳與已古文為一字，“巳日乃孚”即“改日乃孚”，秦漢之際的傳《易》經(jīng)師沒有把“巳日乃孚”古文改成“改日乃孚”今文，致使兩千年不得其解，幸有考古出土的卜辭、西周銘文、春秋侯馬盟書、戰(zhàn)國楚簡再次揭開了這個秘密。
【49.2】
彖曰：革，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉！
【白話】
彖傳說：革卦，水火相互熄滅；兩個女子住在一起，志趣不相合，所以謂之變革。把握改革時機(jī)才會取得誠信，如此變革天下必信服。（變革的效果）文明而喜悅，所以大為通達(dá)而守持正固。變革恰當(dāng)，所以憂悔消亡。天地變革導(dǎo)致四時形成，商湯、周武王分別革除桀、紂的天命，是合乎天時和順應(yīng)民心的，革卦所體現(xiàn)的時勢真是偉大啊！
【解讀】
革卦《彖傳》從卦象、卦德、卦主等方面解釋卦辭：
（一）以卦象釋卦名：
自上而下觀卦象，革卦上兌澤下離火，澤為積水，澤水潤下而離火炎上，澤水想熄滅火，火想烤干澤水，故曰“水火相息”?！夺屛摹罚骸跋ⅲ缱?，馬云‘滅也’，李斐[fěi]注《漢書》同，《說文》作熄?！?br>
兌為少女，離為中女，兌卦與離卦皆陰卦“同性相斥”，故曰“其志不相得”，這與《睽·彖》“二女同居，其志不同行”意義相近。然而兩卦同是兌與離的組合，何以睽為乖離，革為變革？因為“睽，火動而上，澤動而下”，兩卦方向相背離而不發(fā)生作用，故為睽；而革卦澤上火下，矛盾雙方則是激烈交鋒，故為革。又，既濟(jì)卦上坎水下離火，亦是水火交鋒，何以不為變革？因為坎陽卦與離陰卦“異性相吸”，故為既濟(jì)。按：“同性相斥、異性相吸”是《周易》的通例，既適用于爻象（爻之比、應(yīng)、敵），也適用于卦象。
（二）巳日乃孚，革而信之：
巳，改之古文，前已釋。改，革也；孚，信也。
“巳日”是自上而下觀象。上兌為正秋，為毀折，為從革，故為巳（改）；下離為日，故曰“巳日”，即把握改革時機(jī)。
“乃孚”是卦主六二應(yīng)與之象。二比三應(yīng)五，二至上連互大坎，三四五恰是大坎之剛爻，坎為孚，所以三四五爻辭皆言“有孚”，故曰“乃孚”。
（三）文明以說，大亨以正：
自下而上觀卦德。革卦下離為文明，上兌為說，悅也?！拔拿饕哉f”，故“大亨以正”，大亨釋“元亨”，以正釋“利貞”。
（四）革而當(dāng)，其悔乃亡：
胡炳文曰：“《彖》未有言‘悔亡’者，唯《革》言之，《革》易有悔也?！?br>
革卦六爻唯有九四不當(dāng)位，故有“悔亡”之辭?！跺鑲鳌费浴八鹣嘞ⅰ倍谎浴皾苫鹣嘞ⅰ?，正是暗示九四唯變所適，革成既濟(jì)之義。
（五）天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉：
此言革卦三極之道與十二嘆時之卦。
“天地革而四時成”，言天地之道，即《大象傳》“君子以治歷明時”，詳見《大象傳》解讀。
“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，言人道。革卦內(nèi)互乾巽，天風(fēng)姤卦，乾為天，巽為命也?！八热铡睘椤绊樅跆臁敝?，“乃孚”為“應(yīng)乎人”之始；“元亨”為“順乎天”之成，“利貞”為“應(yīng)乎人”之成，故曰“革而當(dāng)，其悔乃亡”。
因革卦可領(lǐng)悟“治歷明時”，透顯天命之?dāng)?shù)和大衍之?dāng)?shù)，展示事物變革自始至終的發(fā)展規(guī)律，故言“革之時大矣哉”。
○《尚書·堯典》曰：
“申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革?！?br>
革卦下離為南，為仲夏，故三爻皆言“革”。
曰：“分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞[jiàn]納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨[xiǎn]?！?br>
革卦上兌為西，為仲秋，故五爻、上爻言虎變、豹變。變，毛毨，指鳥獸換毛。
曰：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲?！?br>
故《彖》曰“天地革而四時成”。
【49.3】
象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。
【白話】
象傳說：澤中有火，是革卦的象。君子由此領(lǐng)悟（當(dāng)天命變革之時）制定新歷以明天時。
【解讀】
○革卦為《周易》第四十九卦，為天命之?dāng)?shù)、大衍之?dāng)?shù)之用。古時改朝換代，新王朝常重定正朔?！抖Y記·大傳》：“立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也?！笨追f達(dá)疏：“改正朔者，正謂年始，朔謂月初，言王者得政，示從我始，改故用新，隨寅、丑、子所建也。周子，殷丑，夏寅，是改正也；周夜半，殷雞鳴，夏平旦，是易朔也?！泵磕甑牡谝粋€月稱為正月，每月的第一天稱為朔日。夏以寅月為正月，商以丑月為正月，周以子月為正月。一日之始，夏以天明為朔，商以雞鳴為朔，周以夜半為朔。正朔和歷法，在古人看來和天命緊密相關(guān)?！妒酚洝v書》：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意?！?br>
【革卦與商周歷法、大衍之?dāng)?shù)】
西周觀象授時的主要內(nèi)容是觀察月相，實行朔望月歷制，如《逸周書·史記解》“朔望以聞”，《禮記·祭義》“朔月月半，君巡牲”，后來發(fā)展為弦望晦朔，如《鹖冠子·天則》：“弦望晦朔，終始相巡。”《呂氏春秋·貴因》“推歷者視月行而知晦朔”。
西周有一月四分的歷法制度。王國維《生霸死霸考》：“余覽古器物銘，而得古之所以名日者凡四，曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸。因悟古者蓋分一月之日為四分，一曰初吉，謂自一日至七八日也；二曰既生霸，謂自八九日以降至十四五日也；三曰既望，謂十五六日以后至二十二三日；四曰既死霸，謂自二十三日以后至于晦也?！嗉垂糯辉滤姆种g(shù)也?！?br>
真正從天文歷法的角度對“其用四十有九”作出解釋的當(dāng)為唐代僧一行，僧一行根據(jù)上弦月、下弦月把一月分為四個象限點(diǎn)，一個回歸年含十二個朔望月余十天，則一年為49個象限點(diǎn)，《新唐書》引一行《歷本議》曰：
策以紀(jì)日，象以紀(jì)月。故乾坤之策三百六十，為日度之準(zhǔn)。乾坤之用四十九象，為月弦之檢。
一行又說“弦望相距，皆當(dāng)二七”，“月策曰四象，一象之策，則朔、弦、望相距也?！?br>
一行《歷本議》所云可證古代確有檢校日月數(shù)度之法?！断缔o傳》“乾坤之策三百六十”，即60節(jié)卦也；《系辭傳》“大衍之用四十九”，即49革卦也。
商周時期一年12個月或13個月，平年12個月有354天，閏年則有13個月則有384天，合《易》384爻。確定閏月必須觀測回歸年，首先要計算回歸年的大概陰歷時間。陰歷一個月的天數(shù)是：384÷13=29.54，按一月四分之術(shù)，每月記錄四個象限點(diǎn)（曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸），每個象限點(diǎn)間隔時間：29.54÷4=7.38。49個象限點(diǎn)是：49×7.38=362天，若50個象限點(diǎn)則是369天，則超過回歸年365.25天了，因此必須在49點(diǎn)時啟動回歸年的觀測，此所以《周易》第49卦革卦《大象傳》曰“君子以治歷明時”，《彖傳》曰“天地革而四時成”也。估計《周禮》記載的春官馮相氏掌管四分月相。（鄭玄注：“馮，乘也；相，視也。世登高臺，以視天文之次序?！保?br>
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