第35集《攝大乘論》

第35集《攝大乘論》《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第一一九頁(yè)，子二、由義處。
這一小科是講到說(shuō)語(yǔ)義，是所知相的最后一科。這一科是以所知相生命的三種相貌──依他起相、遍計(jì)所執(zhí)相跟圓成實(shí)相，以這三相來(lái)融通大乘的因果叫做說(shuō)語(yǔ)義。前面講到由德處，是融通大乘的果地功德。關(guān)于大乘的果地功德，前面講到佛陀自受用跟他受用的功德，有二十一種功德。這二十一種功德會(huì)歸起來(lái)，就是最清凈覺(jué)，是由一念清凈圓滿的覺(jué)悟所產(chǎn)生的二十一種功德。這個(gè)清凈圓滿的覺(jué)悟，是所有功德的根本。什么是清凈圓滿的覺(jué)悟呢？
本論提到兩個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)是遍計(jì)本空，第二個(gè)是依他如幻。從修行的次第上來(lái)說(shuō)，我們?cè)谛扌兄腔鄣臅r(shí)候，第一個(gè)應(yīng)該要修學(xué)遍計(jì)本空的觀照。這個(gè)觀照所面對(duì)的所緣境，是我們心中的遍計(jì)執(zhí)，這個(gè)遍計(jì)執(zhí)對(duì)外境來(lái)說(shuō)是色聲香味觸法，對(duì)內(nèi)心來(lái)說(shuō)就是一種自我意識(shí)。我們應(yīng)該用空觀的智慧，空掉內(nèi)在的我跟外在的法，使令我們的內(nèi)心能夠趨向清凈平等的無(wú)住法界──內(nèi)不見(jiàn)有人，外不見(jiàn)有法，而進(jìn)入平等無(wú)住的法界。這種無(wú)住的法界，能夠慢慢的培養(yǎng)出清凈法身的功德，使佛陀的生命能夠超越時(shí)空，恒久的住世──這個(gè)功德就是由遍計(jì)本空所成就的。
成就遍計(jì)本空以外，我們應(yīng)該加修依他如幻。前面的遍計(jì)本空，是把我們的生命，回歸到我們一念的真如本性；這個(gè)依他如幻，則是從清凈的本性當(dāng)中，依止大悲心，生起六度四攝的妙用。這個(gè)時(shí)候，
如是一心中，方便勤莊嚴(yán)。
從清凈的心中，積集種種的福德資糧，修習(xí)六度的波羅蜜，來(lái)成就應(yīng)身跟報(bào)身的功德莊嚴(yán)。這樣說(shuō)的話，這最清凈覺(jué)主要的修行智慧，一個(gè)是遍計(jì)本空，一個(gè)是依他如幻。一個(gè)是把我們的心帶回本性，叫遍計(jì)本空；一個(gè)是在清凈的本性當(dāng)中，彩繪成種種的依正莊嚴(yán)，這就是依他如幻。所以我們整個(gè)修行的智慧，基本上就是空觀跟假觀這兩個(gè)智慧的交互作用，由這兩個(gè)智慧的交互作用，慢慢的創(chuàng)造出二十一種的佛功德出來(lái)。
子二、由義處(分二：丑一引經(jīng)；丑二釋義)
丑一、引經(jīng)
前面是講果地的功德，這個(gè)地方講因地的修行，這當(dāng)中有兩段：第一段是引經(jīng)，第二段是解釋它的義理。這以下引用《大寶積經(jīng)》，我們看論文：
復(fù)次，由義處者，如說(shuō)若諸菩薩成就三十二法，乃名菩薩。謂于一切有情起利益安樂(lè)增上意樂(lè)故；令入一切智智故；自知我今何假智故；催伏慢故；堅(jiān)牢勝意樂(lè)故；非假憐愍故；于親、非親平等心故；永作善友，乃至涅盤為后邊故；應(yīng)量而語(yǔ)故；含笑先言故；無(wú)限大悲故；于所受事無(wú)退弱故；無(wú)厭倦意故；聞義無(wú)厭故；于自作罪深見(jiàn)過(guò)故；于他作罪不瞋而誨故；于一切威儀中恒修治菩提心故；不悕異熟而行施故；不依一切有趣受持戒故；于諸有情無(wú)有恚礙而行忍故；為欲攝受一切善法勤精進(jìn)故；舍無(wú)色界修靜慮故；方便相應(yīng)修般若故；由四攝事攝方便故；于持戒、破戒善友無(wú)二故；以殷重心聽(tīng)聞?wù)ü剩灰砸笾匦淖“⒕毴艄?；于世雜事不愛(ài)樂(lè)故；于下劣乘曾不欣樂(lè)故；于大乘中深見(jiàn)功德故；遠(yuǎn)離惡友故；親近善友故；恒修治四梵住故；常游戲五神通故；依趣智故；于住正行、不住正行諸有情類不棄舍故；言決定故；重諦實(shí)故；大菩提心恒為首故。
這個(gè)地方，無(wú)著菩薩引用《大寶積經(jīng)》，來(lái)說(shuō)明菩薩在因地要成就三十兩種法門，才能夠成就菩薩的功德。這當(dāng)中有一個(gè)總說(shuō)，謂于一切有情起利益安樂(lè)增上意樂(lè)故，這一句話是三十二種功德的總稱。
身為一個(gè)菩薩，他的基本精神，就是要使令一切的有情眾生，生起利益安樂(lè)的希望。首先我們講一切有情，菩薩發(fā)愿的對(duì)象是針對(duì)一切有生命的動(dòng)物，只要是有生命，都是菩薩所要利益跟安樂(lè)的對(duì)象，包括天上的飛鳥、地上的眾生。這當(dāng)中，菩薩應(yīng)該怎么去幫助眾生呢？這以下講出兩個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)是利益，第二個(gè)是安樂(lè)。在次第上，菩薩應(yīng)該先給眾生種種的安樂(lè)。這安樂(lè)的意思，就是菩薩應(yīng)該假藉財(cái)物跟種種的資具來(lái)攝受眾生，使令他現(xiàn)生的生命得到安樂(lè)。他現(xiàn)生的生命得到安樂(lè)以后，他對(duì)佛法才能夠產(chǎn)生歡喜心跟恭敬心。
所以菩薩應(yīng)該先用種種的事物資財(cái)攝受眾生，使令他安樂(lè)。接下來(lái)就應(yīng)該用佛法的教授，使令他內(nèi)心產(chǎn)生光明的智慧，讓他知道什么該作，什么不該作，讓他具足判定是非、防非止惡的力量，這就是利益。這個(gè)利益就是從他身心安樂(lè)當(dāng)中，再進(jìn)一步培養(yǎng)他的觀照力。這時(shí)候的利益，它所加被的不是今生而已，還包括他來(lái)世的安樂(lè)。
菩薩在因地的時(shí)候，他面對(duì)一切的有情，許下一個(gè)心愿，希望一切有情安樂(lè)，也希望一切有情利益。這樣的心情是什么心情呢？是增上意樂(lè)，這個(gè)意樂(lè)的意思就是一種希望。為什么把希望加上一個(gè)增上呢？
我們作一個(gè)說(shuō)明。幾年前，美國(guó)有一個(gè)很大的企業(yè)公司，要招聘一個(gè)業(yè)務(wù)經(jīng)理，它是要求有十年以上的實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)時(shí)候有五十多位企業(yè)的高手來(lái)參加，總經(jīng)理親自面試，結(jié)果有一個(gè)中年人被選上。他被選上以后，他覺(jué)得很驚訝，因?yàn)樗X(jué)得：其實(shí)大家實(shí)力都差不多，為什么會(huì)選上他？上班以后，他問(wèn)總經(jīng)理說(shuō)：為什么這么多的人應(yīng)征，你選擇我來(lái)上班呢？總經(jīng)理說(shuō)：其實(shí)你們的整個(gè)基本數(shù)據(jù)是很接近的，但是你有一點(diǎn)跟他們不同。我問(wèn)這些人對(duì)成功的看法，他們都一致表示他們非常希望要成功，只有你說(shuō)你一定要成功。
(哈──)所以當(dāng)一個(gè)人說(shuō)：我很希望把〈楞嚴(yán)咒〉背起來(lái)，這個(gè)人的〈楞嚴(yán)咒〉可能就背不起來(lái)。我們回顧過(guò)去很多很多的希望，其實(shí)都落空了，我們過(guò)去很多很多的希望，都是在猶豫不決當(dāng)中，喪失很多機(jī)會(huì)。就是我們沒(méi)有把這個(gè)希望轉(zhuǎn)成一定，這是我們生命很重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)；若我們永遠(yuǎn)活在希望當(dāng)中，我們永遠(yuǎn)一無(wú)所有，這就是一個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。
所以佛陀的慈悲，加上一個(gè)增上，就是他這種希望，是有付諸行動(dòng)的力量。所以宗大師說(shuō)：其實(shí)所有的眾生，都想要使令一切有情利益安樂(lè)。你看天人他在天上，看到人世間在造業(yè)，他也覺(jué)得很可憐；但是他只是我希望你們離苦得樂(lè)，他只是起這個(gè)念頭，那他一輩子就在那邊希望。只有菩薩叫做增上意樂(lè)，他能夠把他的希望付諸行動(dòng)。
所以這個(gè)地方就是說(shuō)：希望，只是活在每一個(gè)人的心中；但是增上的希望，他會(huì)從心中而付諸身業(yè)跟口業(yè)的行動(dòng)，差別在這個(gè)地方。也就是說(shuō)，菩薩應(yīng)該要把使令一切有情安樂(lè)跟利益的希望，實(shí)際的去實(shí)踐，這個(gè)是整個(gè)菩薩的一個(gè)基本精神，謂于一切有情起利益安樂(lè)增上意樂(lè)故。這是菩薩整個(gè)三十二法的總標(biāo)，這以下有三十二個(gè)別釋。我們看今天的《補(bǔ)充講表》，有三張。
菩薩應(yīng)成就三十二法乃名為菩薩。這是出自《大寶積經(jīng)》。大寶積的意思，就是佛陀教導(dǎo)菩薩如何來(lái)積集廣大的珍寶、教導(dǎo)菩薩如何修學(xué)種種的法門，叫《大寶積經(jīng)》。這當(dāng)中有三十八句，出自《大寶積經(jīng)》，無(wú)著菩薩把它匯歸成三十二法，再把三十二個(gè)法濃縮成十六種業(yè)，這業(yè)是下面的業(yè)，我們先看第一個(gè)：
菩薩應(yīng)成就三十二法乃名菩薩：
一（1）令入一切智智故（一展轉(zhuǎn)加行業(yè)）
這個(gè)地方先說(shuō)明整個(gè)菩薩道的一個(gè)目標(biāo)。我們?cè)谝龑?dǎo)眾生的時(shí)候，會(huì)施設(shè)很多的方便；但是所有的方便，都是要使令一切有情，證入圓滿的無(wú)上菩提。這無(wú)上菩提就是一種中道的智慧，就是你不管施設(shè)什么方便，你要使令一切有情，能夠正確的觀察一切的生命是即空、即假、即中，這叫做一切智智，這叫做輾轉(zhuǎn)加行業(yè)。這個(gè)地方，菩薩必須要施設(shè)方便，不是看到一切有情，都給他中道智慧，不是這個(gè)意思。你必須要依止方便，使令他輾轉(zhuǎn)的增上。
這個(gè)地方，智者大師的意思叫做為實(shí)施權(quán)，為了真實(shí)的功德而施設(shè)方便。但是為實(shí)施權(quán)，不要忘了權(quán)不能離實(shí)，你的方便不能離開(kāi)你最終的目標(biāo)，就是你施設(shè)的方便，不能跟你最終的目標(biāo)相抵觸，叫做令入一切智智故。這個(gè)地方，是說(shuō)明整個(gè)菩薩道的最終目標(biāo)，就是你因地沒(méi)有走之前，先把你最后的目的、這個(gè)點(diǎn)標(biāo)出來(lái)。這個(gè)過(guò)程當(dāng)然有很多很多的方便，但是目標(biāo)這個(gè)點(diǎn)不能錯(cuò)，令入一切智智故。
菩薩應(yīng)成就三十二法乃名菩薩：
二（2）自知我今何假智故（二無(wú)顛倒業(yè)）
當(dāng)我們對(duì)一切有情的目標(biāo)是確定的，我們希望眾生生起中道智慧，成就大般涅盤。這個(gè)時(shí)候，我們要不斷的去自知，不斷的去反省自己：我給眾生的方便是不是正確的？我有沒(méi)有產(chǎn)生錯(cuò)誤顛倒的智慧？你本來(lái)是應(yīng)該給他這樣的方便，結(jié)果你是不是施設(shè)錯(cuò)誤了？菩薩應(yīng)該不斷的用佛法的智慧來(lái)觀照自己，是不是在施設(shè)方便的時(shí)候有所錯(cuò)誤？這個(gè)假智就是錯(cuò)誤而顛倒的智慧，也就是說(shuō)菩薩應(yīng)該注意自己要安住在無(wú)顛倒業(yè)。有時(shí)候這個(gè)眾生你應(yīng)該攝受，結(jié)果你訶責(zé)他，他本來(lái)內(nèi)心已經(jīng)是極度慚愧，你又訶責(zé)他，使令他挫折感更深；有的眾生你應(yīng)該訶責(zé)他，你卻一再的姑息：這都是菩薩所犯的錯(cuò)誤，就是你沒(méi)有安住在正確的方便。做為一個(gè)菩薩，每天要不斷的反省自己：我今何假智故，有沒(méi)有安住在錯(cuò)誤的方便當(dāng)中呢？這是菩薩每天要自我反省的。
菩薩應(yīng)成就三十二法乃名菩薩：
三（3）催伏慢故（三不待他請(qǐng)自然加行業(yè)）
菩薩經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修習(xí)智慧，包括修習(xí)根本無(wú)分別智，進(jìn)入到我空、法空不思議的平等法界，有時(shí)候也廣學(xué)種種方便的假觀，所以菩薩變成是一個(gè)有智慧的人。一個(gè)有智慧的人，他對(duì)生命的觀察，是比一般眾生來(lái)得微細(xì)而且深遠(yuǎn)，他往往能夠看到即將發(fā)生的事情。我們生命當(dāng)中，一個(gè)人一定要等到事情錯(cuò)誤以后，他才看得出來(lái)，這個(gè)人一生當(dāng)中沒(méi)有什么成就，大乘佛法也沒(méi)有什么成就。
一個(gè)菩薩要能夠在事情沒(méi)有發(fā)生之前，就知道會(huì)有什么結(jié)果出來(lái)，他能夠知人所不能知，見(jiàn)人所不能見(jiàn)，這個(gè)不是神通，這個(gè)是一種智慧的抉擇判斷。菩薩經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的自修跟聽(tīng)法以后，他心中產(chǎn)生智慧，就容易高慢，因?yàn)樗軌蚨床煜葯C(jī)，所以會(huì)覺(jué)得自己與眾不同，而產(chǎn)生一種高舉的現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)候，菩薩應(yīng)該善自調(diào)伏自己的憍慢，要修習(xí)無(wú)我觀。其實(shí)我們這一念智慧，沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的自我、沒(méi)有真實(shí)的自我，只是平等法界的一個(gè)明了心性而已，這個(gè)時(shí)候叫做不待他請(qǐng)自然加行業(yè)。這個(gè)不待他請(qǐng)是什么意思呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是為諸眾生不請(qǐng)友。照正常的儀軌，菩薩要攝受眾生、為眾生說(shuō)法，都應(yīng)該要眾生主動(dòng)來(lái)啟請(qǐng)，菩薩才能說(shuō)法。但是有時(shí)候眾生活在顛倒當(dāng)中，他怎么能夠啟請(qǐng)呢？這個(gè)時(shí)候菩薩知道：我這個(gè)時(shí)候來(lái)攝受他，對(duì)他一定有幫助。
所以菩薩能夠不必等待眾生的啟請(qǐng)，主動(dòng)的降下自己的地位來(lái)攝受他，使令他得到利益。這等于是菩薩降低自己的身分，本來(lái)你應(yīng)該等待別人的啟請(qǐng)，但是對(duì)方不知道怎么啟請(qǐng)，這個(gè)時(shí)候菩薩能夠不待他請(qǐng)，主動(dòng)的來(lái)攝受眾生。他能夠這樣做，是催伏慢故，菩薩不斷的在調(diào)伏自己，所以他不會(huì)覺(jué)得自己是高舉的、與眾不同。這個(gè)催伏慢心，我空觀是很重要的根本觀。我個(gè)人的體會(huì)：你每天不斷的拜佛，這個(gè)拜佛它的殊勝處，就是你那個(gè)頭剛剛著地的那種感覺(jué)是不錯(cuò)的，那個(gè)頭慢慢慢慢的從上而下，當(dāng)頭跟地上接觸的時(shí)候，那種感覺(jué)會(huì)讓你慢慢趨向于無(wú)我。所以頭著到地上，這樣的動(dòng)作，對(duì)修無(wú)我觀是很有幫助。一個(gè)多拜佛的人，他能夠催伏慢故，這是一個(gè)非常好的方便。
菩薩應(yīng)成就三十二法乃名菩薩：
四（4）堅(jiān)牢勝意樂(lè)故（四不動(dòng)壞業(yè)）
菩薩對(duì)于度化眾生的意樂(lè)，要不斷的加強(qiáng)，使令它堅(jiān)強(qiáng)牢固，而不為一切惡逆的因緣之所動(dòng)搖，這叫不動(dòng)壞業(yè)。這個(gè)不動(dòng)壞，在古德的注解上說(shuō)：不要因?yàn)橛星樾蟹N種的惡業(yè)，而動(dòng)搖菩薩利益安樂(lè)有情的心情。也就是說(shuō)，菩薩花了很多很多的精神體力來(lái)教化眾生，哦，眾生果然是有改變，開(kāi)始受三歸五戒去修行了。但是沒(méi)多久，遇到惡因緣，他還是放逸了。菩薩看到這樣子，切不能夠動(dòng)搖信心，因?yàn)樯闹攸c(diǎn)在過(guò)程，他曾經(jīng)在佛法當(dāng)中栽培善根，這個(gè)善根是不會(huì)失掉的。
我們不要用結(jié)果來(lái)論斷成敗。就是說(shuō)只要他曾經(jīng)用功過(guò)，這個(gè)生命就值得珍惜，那種力量是存在的。所以菩薩不要被那些成敗的結(jié)果那個(gè)風(fēng)吹來(lái)吹去，所以你應(yīng)該安住自己的意樂(lè)，你做你該做的事就好。乃至眾生曾經(jīng)有三分鐘、五分鐘聽(tīng)法的因緣，有拜佛的因緣，這樣子都值得慶幸，所以菩薩應(yīng)該安住在堅(jiān)牢勝意樂(lè)故，不要為外在一時(shí)的成敗所動(dòng)搖。
菩薩應(yīng)成就三十二法乃名菩薩：
五（5）非假憐愍故（無(wú)染系故）
前面是意樂(lè)的堅(jiān)定，這個(gè)地方是這個(gè)意樂(lè)當(dāng)中不能有雜染，利益眾生不能有雜染。什么叫雜染呢？就是一種虛妄的憐憫心。這個(gè)虛妄的憐憫心，在古德注解上說(shuō)：就是這個(gè)意樂(lè)當(dāng)中夾雜著名聞利養(yǎng)的心情，所以無(wú)染系故，就是心不系縛在名聞利養(yǎng)的雜染中。這個(gè)名利心是這樣子，我們經(jīng)常說(shuō)名利是不會(huì)誘惑人，是自己被它所迷惑──色不迷人人自迷。一般人為什么跟名利接觸的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生愛(ài)著呢？
這當(dāng)中只有一個(gè)理由，就是我們對(duì)名利心產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，我們總是覺(jué)得這個(gè)名聞利養(yǎng)，是常住的、不壞的。我今天得到別人的恭敬，我永遠(yuǎn)會(huì)得到別人的恭敬；我得到這個(gè)利養(yǎng)，這個(gè)利養(yǎng)永遠(yuǎn)屬于我的：所以名利的價(jià)值，來(lái)自于我們對(duì)它產(chǎn)生常見(jiàn)，它才有價(jià)值存在。
所以佛陀告訴我們：對(duì)名聞利養(yǎng)應(yīng)該修無(wú)常觀，就是說(shuō)以四相觀之，這個(gè)名聞利養(yǎng)它是生、住、異、滅。沒(méi)有錯(cuò)，它會(huì)生起來(lái)，它也會(huì)相續(xù)；但是它會(huì)隨時(shí)間而變化，變化以后，最后消失掉。你今天得到別人的贊嘆，過(guò)幾年以后，別人把你忘得一乾二凈；你得到這個(gè)利養(yǎng)，你隨時(shí)會(huì)失壞。
所以這個(gè)名聞利養(yǎng)，當(dāng)我們用無(wú)常觀來(lái)看它的時(shí)候，它的價(jià)值感就消失掉。其實(shí)名利之所以迷惑人，是因?yàn)槲覀冇贸Ｒ?jiàn)的思想把它包裝得很好。你把常見(jiàn)的包裝拿掉以后，其實(shí)它的真實(shí)相是生、住、異、滅的，那它就沒(méi)有什么價(jià)值了。所以說(shuō)無(wú)染系故，菩薩應(yīng)該在意樂(lè)當(dāng)中，在清凈的利益有情的意樂(lè)當(dāng)中，善巧的把名利的雜染心，透過(guò)無(wú)常觀，把它一一的消滅掉。
菩薩應(yīng)成就三十二法乃名菩薩：
五（6）于親非親平等性故（于恩非恩無(wú)愛(ài)恚故）
前面是對(duì)外在名利的調(diào)伏，這個(gè)地方是內(nèi)在的一種情感。菩薩當(dāng)然是有情感，但是要克制自己的情感。怎么克制呢？就是對(duì)于親厚的眾生，對(duì)自己比較親厚的眾生，或者對(duì)自己比較不親厚的眾生，你應(yīng)該要平等的教化，不要隨順自己的情感來(lái)教化眾生，這樣子容易造成人我的對(duì)立。
我們一般人做事情有兩種選擇：第一個(gè)，做你應(yīng)該做的事情，這是一個(gè)值得贊嘆的菩薩；第二個(gè)，做你想做的事情，這是生死凡夫。我們現(xiàn)在的思想一直在退步當(dāng)中，你看古代的人，他們的生命當(dāng)中，很能克制自己的感情，都是做自己該做的事?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)民主自由，誒，我自己喜歡，有什么不可以？其實(shí)這個(gè)思想是傷害我們很深的，這個(gè)都是在鼓勵(lì)我們?nèi)プ鲎约合胱龅氖虑?。那你整個(gè)生命都在情感當(dāng)中，那你這個(gè)生命肯定是放縱煩惱的。所以這個(gè)地方講于親、非親平等心故，就是菩薩應(yīng)該要善調(diào)自己的情感，做自己該做的事，平等的教化眾生。
菩薩應(yīng)成就三十二法乃名菩薩：
五（7）永作善友乃至涅盤為后邊故（于生生中恒隨轉(zhuǎn)故）
這個(gè)地方是講菩薩在度化眾生，應(yīng)該有始有終。永作善友，乃至于眾生進(jìn)入到涅盤才能夠停止，即于生生中恒隨轉(zhuǎn)故。一個(gè)人名利心太重、情感太重，他心中的包袱就會(huì)比較多，壓力就會(huì)大，他就很難能夠長(zhǎng)時(shí)間的行菩薩道。所以第七跟第五、第六有關(guān)系的。一個(gè)人內(nèi)在的情感淡薄，外在的名利心也淡薄，他做什么事就能夠比較持久，這個(gè)是很正常的，所以這個(gè)第五叫無(wú)求染業(yè)。內(nèi)心當(dāng)中不要去追求無(wú)常敗壞的這些雜染的名利，還有內(nèi)在生滅一時(shí)的感覺(jué)，應(yīng)該要有目標(biāo)、有次第的去實(shí)踐自己的理想。
這整個(gè)七段當(dāng)中，前面的七句都是屬于自我充實(shí)、培養(yǎng)正念，我們可以把這個(gè)地方當(dāng)作菩薩的第一個(gè)階段，自我充實(shí)、培養(yǎng)正念。這個(gè)時(shí)候菩薩應(yīng)該要在寂靜處，好好的親近善知識(shí)、聽(tīng)聞?wù)?，培養(yǎng)心中的智慧觀照。由智慧觀照當(dāng)中，調(diào)伏慢心、加強(qiáng)意樂(lè)、消滅對(duì)名利的執(zhí)取、善加克制自己的感情、增加自己的耐性等等，這個(gè)都是一種心地法門?？吹诹鶄€(gè)法：
菩薩應(yīng)成就三十二法乃名菩薩：
六（8）應(yīng)量而語(yǔ)故（9）含笑先言故（六相稱語(yǔ)身業(yè)）
這第六法以后到第十二個(gè)法，是菩薩開(kāi)始?xì)v事練心，積集資糧。前面是自我充實(shí)、培養(yǎng)正念，那是心地法門；這個(gè)時(shí)候，菩薩從心地法門開(kāi)始出來(lái)，付諸身業(yè)、口業(yè)的行動(dòng)，開(kāi)始從執(zhí)事的歷練當(dāng)中，去積集自己的福德資糧。
第八[應(yīng)量而語(yǔ)故]，菩薩在教誡眾生的時(shí)候，應(yīng)該要應(yīng)量的教誡，不能講得太少，講得太少他不明白；但也不能講得太多，你教誡得太久，他心生厭煩，就產(chǎn)生不了反省的效果。所以菩薩教誡眾生，應(yīng)該應(yīng)量而語(yǔ)，應(yīng)該適可而止，達(dá)到效果就應(yīng)該收了。
第九[含笑先言故]，菩薩對(duì)一切有情眾生，應(yīng)該主動(dòng)的含笑，這個(gè)含笑就是面帶微笑，主動(dòng)的跟眾生打招呼。為什么菩薩要跟眾生打招呼，而不是眾生跟菩薩打招呼呢？因?yàn)槠兴_是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的自我充實(shí)、培養(yǎng)正念，他是一個(gè)有道德的人，他也可以說(shuō)是有福德資糧的人。這個(gè)時(shí)候，他整個(gè)生命的因緣，是在眾生之上，如果他經(jīng)常保持嚴(yán)肅的樣子，眾生就不敢親近。所以一般來(lái)說(shuō)，上位的人要主動(dòng)的跟下位的問(wèn)候，這是比較容易，因?yàn)橄挛坏娜?，他?shí)在是不敢親近上面的人，圣意難測(cè)！所以這個(gè)時(shí)候，身為上位的菩薩，應(yīng)該要主動(dòng)跟眾生打招呼，培養(yǎng)一種親切的氣氛，這叫做相稱語(yǔ)身業(yè)，這樣的語(yǔ)業(yè)跟身業(yè)，是相稱于自己的菩提心。
我們一開(kāi)始就講過(guò)：你為什么要修習(xí)這么多功德呢？你所積集一切功德，只為了一個(gè)目的。你為什么要拜佛？為什么要去調(diào)伏煩惱？為什么要去誦經(jīng)？就是一個(gè)目的，謂于一切有情利益安樂(lè)故，你就是希望能夠幫助眾生，才做這么多的事情。既然是這樣子的話，我們表現(xiàn)出來(lái)的身業(yè)、口業(yè)，應(yīng)該要稱合自己的心意。
菩薩應(yīng)成就三十二法乃名菩薩：
七（10）無(wú)限大悲故（七于苦于樂(lè)于無(wú)二中平等業(yè)）
當(dāng)菩薩歷事練心的時(shí)候，面對(duì)三種有情眾生，應(yīng)該要平等的對(duì)待。什么叫三種有情眾生呢？第一個(gè)是苦惱的眾生，有些眾生前世沒(méi)有修習(xí)善業(yè)，而造了很多罪業(yè)，所以他身心是安住在苦惱當(dāng)中；有些眾生他前生積集很多布施、持戒的善業(yè)，所以他的生命安住在安樂(lè)當(dāng)中；或者是無(wú)苦無(wú)樂(lè)的中庸當(dāng)中。這個(gè)時(shí)候，菩薩應(yīng)該要平等的來(lái)面對(duì)。也就是說(shuō)，有些人他特別喜歡攝受福報(bào)大的眾生，有些人他特別喜歡攝受苦惱的弱勢(shì)團(tuán)體，其實(shí)這都是有所選擇的度化，都是不對(duì)的，菩薩應(yīng)該要平等的面對(duì)一切有情。
菩薩應(yīng)成就三十二法乃名菩薩：
八（11）于所受事無(wú)退弱故（八無(wú)下劣業(yè)）
菩薩不但是要平等大悲，最重要是能夠?qū)τ谒挟?dāng)?shù)氖挛?，沒(méi)有退縮、怯弱的心情。就是你做什么事，要有承當(dāng)?shù)挠職?、要有承?dāng)?shù)挠職狻＿^(guò)去我曾經(jīng)參加齋戒學(xué)會(huì)，齋戒學(xué)會(huì)參加十天以后，懺公師父要我跟這些學(xué)員長(zhǎng)開(kāi)一個(gè)檢討會(huì)。懺公師父坐在旁邊，我們大家討論：這次齋戒會(huì)辦得怎么樣，很多的優(yōu)點(diǎn)、也有很多很多的缺點(diǎn)值得改進(jìn)的。最后討論結(jié)果，完畢以后，請(qǐng)懺公師父作一個(gè)總結(jié)。懺公師父只講了一句話，他說(shuō)：敏則有功(敏就是很敏感的敏，不過(guò)這個(gè)地方的敏是很努力的意思，勤勉。)。我們先不論得失，只要你肯盡心盡力，這就有功德。
所以懺公師父經(jīng)常講一句話說(shuō)：我們不怕做錯(cuò)事，就怕你不做事。就是說(shuō)一個(gè)菩薩，我們不怕你做錯(cuò)，沒(méi)有人第一步就踏得很對(duì)，而是要不斷的修正自己；但是你什么事都不敢做，這是非?？膳碌模?yàn)檫@個(gè)是有明顯的聲聞種性在里面。所以一個(gè)菩薩于所受事無(wú)退弱故，遇到事情，先不要管你做得好、做得壞、做得多、做得少，只要你肯踏出一步，這個(gè)就值得歡喜，就表示你這個(gè)人至少已經(jīng)有承當(dāng)?shù)挠職饬耍@個(gè)是非常重要的，就是無(wú)下劣業(yè)。這個(gè)下劣業(yè)，古德說(shuō)：什么叫下劣呢？就是聲聞人，他但求自度，于利他的事業(yè)，心生退卻，談到利他的事情，不要說(shuō)做，他內(nèi)心當(dāng)中就害怕，這個(gè)就是聲聞種性，叫下劣種性。菩薩應(yīng)該要培養(yǎng)自己承當(dāng)?shù)哪芰Γ龅绞裁词虑?，不要怕！盡你的力量去做，什么事情都要跨出第一步。
菩薩應(yīng)成就三十二法乃名菩薩：
九（12）無(wú)厭倦意故（九無(wú)退轉(zhuǎn)業(yè)）
菩薩教化眾生的時(shí)候，一定要有耐性、長(zhǎng)久性，不要有厭惡疲倦的心情，做了幾年，不做了，這個(gè)就是退轉(zhuǎn)。其實(shí)這個(gè)十二跟十一，十一是承當(dāng)，十二是持久，相對(duì)來(lái)說(shuō)，十二是比十一困難，這個(gè)勇猛心易發(fā)，恒常心難持。這個(gè)退轉(zhuǎn)，一直是困擾很多凡位菩薩的一個(gè)共同問(wèn)題。我們可以要求一個(gè)人發(fā)心去做執(zhí)事，發(fā)心去弘法；但是要他持久，就是有困難。這個(gè)地方的問(wèn)題點(diǎn)在哪里呢？
孔夫子說(shuō)：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
做事情有三種人：下等人他知道怎么做，知之者，他知道怎么做這也算不錯(cuò)，這是下等人；好之者，就是他不但知道，他還有一種希望要去做，這是中等人；第三個(gè)是他已經(jīng)樂(lè)在其中，開(kāi)始做而且樂(lè)在其中，這是上等人。所以，知之者、好之者、樂(lè)之者，辦事情有三種人。這個(gè)地方，孔夫子的意思是說(shuō)：在你的事業(yè)當(dāng)中，不管你愿意用什么方式來(lái)表達(dá)你的菩薩業(yè)，你希望寫文章、整理資料做幕后的功臣，或者你愿意站在講堂弘揚(yáng)佛法，或者你愿意做什么利他的事都好。
你要記住一句話：你對(duì)于你所做的事情要保持歡喜，要從這個(gè)地方得到法喜、得到樂(lè)趣，你才能夠持久。如果你對(duì)于你的菩薩事業(yè)，永遠(yuǎn)保持在勉強(qiáng)當(dāng)中，這個(gè)是沒(méi)有辦法持久的。所以你一定要在你所從事的利他事業(yè)當(dāng)中，從中得到樂(lè)趣，這個(gè)是非常重要──無(wú)厭倦意故。
菩薩應(yīng)成就三十二法乃名菩薩：
十（13）聞義無(wú)厭故（十?dāng)z方便業(yè)）
菩薩有了承當(dāng)力，有了長(zhǎng)久的恒常心以后，就要不斷的聽(tīng)聞?wù)?，?lái)成就自己攝受眾生的方便。這個(gè)聽(tīng)聞?wù)?，在古德的解釋?dāng)中，正法包括了一切的佛法，也包括了一切的世間學(xué)問(wèn)。因?yàn)楸娚枰牟煌耆皇欠鸱ǎ@世間的因緣也不可以廢棄，所以菩薩應(yīng)該要廣學(xué)一切的佛法、世間法，得到種種的善巧，叫攝方便業(yè)。
菩薩應(yīng)成就三十二法乃名菩薩：
十一（14）于自作罪深見(jiàn)過(guò)故（15）于他作罪不瞋而誨故（十一厭惡所治業(yè)）
菩薩對(duì)于自己在身口意當(dāng)中出現(xiàn)的罪過(guò)，要自我反省，而深自訶責(zé)。我們也說(shuō)過(guò)，菩薩不是發(fā)了菩提心就開(kāi)始?xì)v事練心，他是有經(jīng)過(guò)自我充實(shí)、培養(yǎng)正念的前方便，所以他是心中有了觀照力，才開(kāi)始?xì)v事練心。有了觀照力的人，跟凡夫活在妄想當(dāng)中不同。有了觀照力以后，他遇到過(guò)失的時(shí)候，他會(huì)產(chǎn)生慚愧，訶責(zé)自己，讓自己的過(guò)失一天一天的減少，就是于自作罪深見(jiàn)過(guò)故，這個(gè)深見(jiàn)就是他的觀照力沒(méi)有失掉，自我反省的能力是時(shí)時(shí)存在的，經(jīng)常用經(jīng)律論的道理來(lái)觀照自己。
于他作罪不瞋而誨故，當(dāng)然他觀照自己，他也很容易觀照眾生有過(guò)失，眾生有過(guò)失，我們不應(yīng)該對(duì)以瞋心，應(yīng)該要加以種種的教誨。在表面上，菩薩對(duì)眾生有時(shí)候是折服、訶責(zé)、處罰，也可能是攝受。不管折服、攝受，菩薩都不能夠安住在瞋心，這叫做厭惡所治業(yè)。這個(gè)所治業(yè)就是所對(duì)治的過(guò)失，可能是身業(yè)的過(guò)失、口業(yè)的過(guò)失、意業(yè)的過(guò)失，這個(gè)所治就是過(guò)失。厭惡就是遠(yuǎn)離，菩薩應(yīng)該要善巧的使令自己遠(yuǎn)離過(guò)失，也應(yīng)該使令一切眾生遠(yuǎn)離過(guò)失，你要有這種能力。總而言之，就是于自作罪深見(jiàn)過(guò)故，于他作罪不瞋而誨故，就是要使令自己跟他人遠(yuǎn)離過(guò)失?！?br>菩薩應(yīng)成就三十二法乃名菩薩：
十二（16）一切威儀中恒修治菩提心故（十二無(wú)間作意業(yè)）
這叫做無(wú)間作意業(yè)。菩薩應(yīng)該在一切的行、住、坐、臥四種威儀當(dāng)中，經(jīng)常保持上求佛道、下化眾生的正念，就是你不斷的要作意這件事情。第十六于一切威儀中恒修治菩提心故這一條，《瑜珈菩薩戒》講得比較少，《梵網(wǎng)經(jīng)》倒是滿強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀念，來(lái)歷事練心，所以《梵網(wǎng)經(jīng)》要求菩薩，不能經(jīng)常忘失菩提的心念。
比如說(shuō)你看到一只蚊子，要講：皈依佛、皈依法、皈依僧，發(fā)菩提心，同生西方、同成佛道。就是說(shuō)，對(duì)每一個(gè)眾生，你都要想辦法讓自己釋放出對(duì)他的善意，不管這個(gè)善意對(duì)他是不是有實(shí)際的效果，重點(diǎn)是菩薩應(yīng)該在這樣的因緣當(dāng)中，不斷的來(lái)修治自己的菩提心，總而言之，菩薩從自我充實(shí)，到最后的歷事練心，開(kāi)始付諸行動(dòng)。
這個(gè)地方，值得我們注意的就是于自作罪深見(jiàn)過(guò)故，這個(gè)地方我再說(shuō)明一下。一個(gè)人如果沒(méi)有反省觀照的心，說(shuō)實(shí)在的，別人怎么勸諫也是沒(méi)有用的。所以一個(gè)人要改過(guò)，他自己要沒(méi)有覺(jué)悟的心，要?jiǎng)e人幫他改過(guò)，幾乎是不可能的、幾乎是不可能的。所以你自己不想改，說(shuō)實(shí)在沒(méi)有一個(gè)人能夠讓你改過(guò)，不可能。所以佛陀在《律》上說(shuō)：
如人自照鏡，好丑生欣戚。
你自己不照鏡子，誰(shuí)把鏡子拿給你都沒(méi)有用。所以，我們自己一定要不斷的自我反省，因?yàn)檫@是遠(yuǎn)離過(guò)失的方法。這個(gè)地方我必須說(shuō)明，你一定要在歷事練心之前，有一段自我充實(shí)、培養(yǎng)正念的階段。如果你還活在妄想當(dāng)中，就出來(lái)歷練，這樣是滿危險(xiǎn)的。因?yàn)槟銢](méi)有產(chǎn)生自我反省的力量，這樣你在創(chuàng)造善業(yè)的時(shí)候，也在累積過(guò)失，到最后可能就功不償失了。好，我們先講到這個(gè)地方。