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【聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性?！?/p>
這個(gè)四句，是世尊開示我們，誤認(rèn)心性。經(jīng)文雖然只有十六個(gè)字，含的意思非常之廣泛。那么此地所講呢，也就是平常所講——妄認(rèn)緣塵，分別為自心相。第一句【聚緣內(nèi)搖】是指第七識(shí)，第二句【趣外奔逸】是講第六意識(shí)。聚緣之緣，是第七識(shí)。因?yàn)榈谄咦R(shí)它是執(zhí)著第八識(shí)的見分，以為是我，我執(zhí)。是不是執(zhí)著第八識(shí)見分的全體呢？如果執(zhí)著第八識(shí)見分的全體，哎，那就接近了對(duì)了。它的過失啊，就是執(zhí)著第八識(shí)見分的一分，那個(gè)第八識(shí)的見分像大海一樣，它只執(zhí)著大海里面的一滴水，認(rèn)為這就是大海。跟前面呢，執(zhí)著我們四大色身以為是自身相，犯了同樣的過失。
因?yàn)橐磺械倪@個(gè)相是第八識(shí)的相分，四大是第八識(shí)的相分，凡是屬于精神方面的都是屬于第八識(shí)的見分。見分與相分呢，都是盡虛空、盡法界、盡眾生界，廣大無邊啦。我們凡夫茫然不覺，只在里面取一分認(rèn)為是自己。那么取這一分作自我相，我身、我心，與其他的就對(duì)立了。對(duì)立里面就生無量無邊的塵勞煩惱，就造成了生死輪回、業(yè)果纏綿的這些妄相。
佛在經(jīng)里面給我講得很詳細(xì)，很清楚，我們聽了之后也會(huì)點(diǎn)頭，可是我們?cè)诰辰缟暇褪寝D(zhuǎn)不過來，還是人我對(duì)立。諸位必須要曉得，在人我對(duì)立這種境界之下，決定不能了生死。那是制造生死輪回，不能解決生死輪回。解決生死輪回第一關(guān)呢，就是要把我相打破！無我啊，無我相啊。再接著呢，要破法執(zhí)。我法兩種執(zhí)著打破了，這才能夠了生死、超三界呀。佛可以說無有法可說，所說的就是這么一樁事情而已。這可以說是凡夫與圣者，覺迷關(guān)鍵的所在。
這個(gè)地方講「聚緣」，聚是聚積，緣就是氣氛呢，八識(shí)見分的氣氛。也就是唯識(shí)里面所講的，「恒審思量我相隨」啊。恒審思量，這種恒審思量很微細(xì)，我們不容易覺察到。那么我們現(xiàn)在要想一個(gè)問題，研究一個(gè)問題，在那里思量，那是第六意識(shí)。第六意識(shí)思量的相粗，第七識(shí)思量的相微細(xì)。第七意識(shí)這個(gè)恒審思量是永遠(yuǎn)不間斷的，它什么時(shí)候要斷了，我執(zhí)就破了，它不會(huì)間斷的。我們這個(gè)身呢，有生有死，舍身受身有中斷的，身舍了之后有個(gè)中陰身，再投胎才能再得個(gè)身相。身，生生世世有間斷，這個(gè)第七識(shí)，生生世世都沒有間斷。不但我們凡夫念了佛經(jīng)，曉得有這么回事情。雖然曉得有這么回事情，可是我們是不是能真正找到第七識(shí)呢？給諸位說，找不到。
為什說找不到呢？連阿羅漢證得九次第定的功夫，都還沒有找到第七識(shí)，我們這種粗心大意的人怎么會(huì)能找到呢？！這是我們必須要曉得的。但是修學(xué)大乘的人，實(shí)實(shí)在在是必須要解決這個(gè)問題。唯識(shí)里面講「恒審思量之我」，我們凡夫不是叫的這個(gè)名字，叫的什么呢？中國(guó)人叫「靈魂」，這個(gè)靈魂會(huì)去投胎啊。外道、印度外道叫「神我」，就是這個(gè)東西。在唯識(shí)里面呢，就是「第七識(shí)」。楞嚴(yán)里面所說的，是說它的狀況，就是指的妄想緣氣這種氣氛，于中聚緣啊、積聚啊。
那么咱們要問了，這個(gè)妄想緣氣積聚在什么地方呢？楞嚴(yán)經(jīng)前面我們讀過，七處征心里面，那不是找心嗎？實(shí)在講，釋迦牟尼佛并沒有指定是真心或者是妄心。不管是真心是妄心，你去找去。結(jié)果阿難是七處都找不到。再給諸位說，找七處雖然都找不到，可是七處都有，沒有一處它不在啊。世俗人不明這個(gè)事實(shí)真相，認(rèn)為潛居在我們身體五臟之中，這是什么呢？這是我執(zhí)習(xí)氣，一種錯(cuò)誤的觀察。
可是聚緣呢，也就成為百法里面不相應(yīng)行法所講的命根，須臾生死啊。那么生死確實(shí)有這樁事情，但是諸位如果在唯識(shí)里頭稍稍留意一點(diǎn)，生死是徹底的虛妄，并不是真的有生死呀。在百法里面，生死是屬于二十四個(gè)不相應(yīng)行法里面的，不相應(yīng)行法完全是虛妄的。是什么？是遍計(jì)所執(zhí)性，連依他起都談不上。我們?cè)谖ㄗR(shí)里面看到心法、心所有法、色法是依他起性，而不相應(yīng)行法是遍計(jì)所執(zhí)性。所以讀百法要開悟啊。百法稱作明門，明門就是開悟的門徑啊。這一悟呢，就可以入大乘之門。
諸位在佛法里面，如果在這些地方有心得，你對(duì)這個(gè)生死的恐怖就沒有了。為什么呢？曉得沒有生死，這是了不起的覺悟啊。無始劫以來對(duì)生死的真相就沒搞清楚，現(xiàn)在忽然搞清楚了，這是多么稀有難得之事。搞清楚了，自己才能夠真正相信啊。才曉得諸佛菩薩不生不滅，原來我們自己也是不生不滅嘛，與諸位佛菩薩沒有兩樣啊。但是啊，我們想一想，學(xué)佛的人很多，甚至于，不說別人吧，說說自己，還是貪生怕死。只要有貪生怕死這一念，說實(shí)在話，就是百法明門都沒有開悟啊。那不相應(yīng)行法怎么講法都不曉得，沒悟啊。
悟了就沒有了。悟了，你的心一定平等。悟了，萬法是一。唯有一才是平等法，二就不平等了。唯有平等啊，才有解脫自在，不平等里面決定沒有解脫，決定沒有自在。
「內(nèi)搖」，內(nèi)有根身，指的根身說的?！溉ね獗家荨?，那個(gè)外是指外面境界來講的。那么這就是指這個(gè)妄心，妄想的緣心，牽起前六識(shí)。在這個(gè)境界里面呢，念念生分別心，相續(xù)不斷呢。這個(gè)樣子，搖動(dòng)妄情，于是所謂的內(nèi)緣影事啊。這是指的六塵緣影，也說之為阿賴耶識(shí)里面落謝的種子，或者我們現(xiàn)在講的印象。我們六根接觸六塵，心里面留著有印象。這個(gè)印象是什么東西呢？在此地就是「聚緣內(nèi)搖」之相，這是里面的煩惱呀.而外面呢，再去緣六塵的色相。這樣這個(gè)妄心，在內(nèi)在外，來回奔逸，從來沒有休息的時(shí)候啊，這是妄心啊。
諸位要曉得，真心是如如不動(dòng)的。不動(dòng)是清明之相，心是清凈的，是光明的。這一動(dòng)搖了，動(dòng)搖是妄心，它就不清凈了，沒有光明了，所以它這個(gè)相是【昏擾擾相】。學(xué)佛的人做功夫，首先要把這個(gè)心相要認(rèn)清楚，認(rèn)清楚就是覺，認(rèn)不清楚就是迷。覺的作用，是諸佛菩薩的作用；迷的作用，是生死凡夫的作用。我們現(xiàn)前所誤認(rèn)為是自己的心性，自己的心性就是這么一回事情呀。這哪里是常住真心呢？常住真心里面有無盡的功德、無盡的光明，哪里像此地所講的愚暗昏擾？！佛在此地點(diǎn)醒我們，千萬不要把這個(gè)東西認(rèn)為是自己的自心相，那是決定錯(cuò)誤的。
那么從唯識(shí)上講，第七識(shí)是在內(nèi)，也稱之為轉(zhuǎn)識(shí)。一切的轉(zhuǎn)變，都是它的功能。轉(zhuǎn)阿賴耶相分的一分，為自身相；轉(zhuǎn)阿賴耶見分的一分，為自心相，所以也叫作第七轉(zhuǎn)識(shí)。前五識(shí)是在外，前五識(shí)也可以說是轉(zhuǎn)識(shí)，它是把五塵境界落謝影子，傳遞給阿賴耶識(shí)。而第六意識(shí)的作用啊，是最為廣泛，與它相應(yīng)的心所有五十一種，它是通內(nèi)通外，可以說是第七識(shí)的大門，第六識(shí)是第七識(shí)的大門。它與前五識(shí)可以聯(lián)合、同時(shí)起作用，所以也叫作五俱起意識(shí)，與前面五識(shí)同時(shí)俱起的意識(shí)，起聯(lián)合作用，配合得非常之好。
我們?nèi)沼闷匠．?dāng)中是一點(diǎn)也沒有覺察到，這個(gè)前五識(shí)跟第六識(shí)是配合起作用的，沒有覺察到啊。眼能見，一見就能夠想。那能想的就是第六識(shí)，能見的是眼識(shí)。想起來就想說話，說話的是舌識(shí)。它們這個(gè)聯(lián)合起來起作用啊，比那個(gè)電流還要快，所以叫我們根本就覺察不出來。不但這是六個(gè)識(shí)是聯(lián)合起作用啊，還有與六個(gè)識(shí)相應(yīng)的那些心所?？梢姷梦覀?nèi)沼闷匠?，心理的現(xiàn)象是非常之復(fù)雜。那么經(jīng)上這四個(gè)字形容得好極了，「趣外奔逸」啊。
實(shí)在講，它不趣外奔逸的時(shí)候，它也不老實(shí)。為什么呢？你比如睡覺了，睡覺的時(shí)候眼根不起作用了。前面五識(shí)，大概都是除了耳根會(huì)起作用之外，其余的都不大起作用了。可是意識(shí)它還會(huì)做夢(mèng)，所以叫獨(dú)頭意識(shí)，它一個(gè)人在那里它還起現(xiàn)行，起現(xiàn)行就是做夢(mèng)啊。我們要把這個(gè)東西當(dāng)作是自己的真心，正是佛給我們講的認(rèn)賊為子啊。我們無始劫以來，就是因?yàn)殄e(cuò)認(rèn)它是自己，這才吃了這么大的虧啊。在六道輪回里面，真是冤枉吃這么多苦頭。
我們學(xué)佛，如果要想成就，首先就要把這個(gè)辨別清楚。什么是我們的真心？什么是我們的妄心？真心是指六根根性。佛給我們指出來，我們要能相信，要能接受。不但要能接受，從現(xiàn)在起，我們就用它。如果你從現(xiàn)在起你就會(huì)用它，你在菩薩道里面，你是很了不起的菩薩。在五種不同種性里面，你是大乘圓頓種性的菩薩。你的地位比任何這個(gè)菩薩地位都高，你的成就也比任何人來得快。要是說你一生成佛，成就了，那還太慢太慢了。果然能夠舍識(shí)用根，成佛做祖，我看頂多啊，也不會(huì)超過三、五年，就圓滿菩提了。這才是真正的大事啊，其余世間什么都是小事?？v然全世界的名聞利養(yǎng)都給你一個(gè)人得去了，你還是要生死輪回，你還是要受果報(bào)，你問題解決不了啊。
我這一次到南部講經(jīng)，南部有個(gè)同修，看到臺(tái)北啊，有這個(gè)什么大乘印經(jīng)會(huì)，說是幾個(gè)什么印經(jīng)會(huì)，他比我都還熟啊，非常羨慕。他說我們能不能在講經(jīng)當(dāng)中，發(fā)起在南部也組一個(gè)印經(jīng)會(huì)？我就告訴他，從前龐居士給我們一句話開示啊，你還記得嗎？我在南部講經(jīng)講過多少次了，好事不如無事?。e人搞這個(gè)印經(jīng)會(huì)，搞得很熱鬧啊，水到渠成啊，自自然然的，并不攀緣呢，不操心呢。如果這個(gè)事情是好事情，救度一切眾生之事，叫自己心里面煩，經(jīng)里面所講的「聚緣內(nèi)搖，紛擾擾相」，這個(gè)好事不能做啊，好事不如無事啊。你要搞個(gè)印經(jīng)會(huì)，你要到處去拜托人，今天去找個(gè)收錢，明天去請(qǐng)那個(gè)發(fā)心，你的一輩子就完了。你搞得再好，來生人天福報(bào)。
說人天福報(bào)是恭維你。為什么呢？你要是五戒十善、四無量心不具足，福報(bào)是有，多半是到三惡道去享受。學(xué)佛的人所造的有漏福報(bào)，絕大多數(shù)是到那個(gè)神道里頭去享受。神道的身有兩種，一種是鬼的身，一種是畜生身，到那里享受去了。我們臺(tái)灣北竿媽祖廟，那就是神道啊，前生它在佛門里面就是專門修布施。它是什么身，我不曉得，畜生身呢，這是居多數(shù)，它是水神呢，龍王啊，這媽祖是龍王。它這個(gè)福報(bào)實(shí)在是大啊，在全臺(tái)灣，連我們總統(tǒng)都沒有它大。來生去搞這個(gè)把戲去啦。
那怎樣去做善事去呢？善事不是不能夠做，要做，清凈心做。我心清凈了，做一切善事的時(shí)候，我自己心如如不動(dòng)，清凈自在，這個(gè)時(shí)候啊，你的善事做得越多越好。為什么呢？如如不動(dòng)嘛。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)真叫自利利他。自利的，所謂是不取于相，如如不動(dòng)，這是自利；利他的，是慈善、一切功德慈善事業(yè)利益于他。不著相?。?/p>
今天如果我們做多少好事，我們要拿出成績(jī)出來，著相啊。我印這么多年的書，贈(zèng)送給別人，你問我印了多少種，我不曉得。為什么呢？從來自己沒有記載過。今天你叫我拿出來說？沒有成績(jī)可言。實(shí)在講，我們不用成績(jī)。因?yàn)槭裁?？不需要政府表?yè)P(yáng)，也不要?jiǎng)e人送個(gè)匾額，也不要人家在報(bào)紙雜志上給我們捧捧，無需要啊。我們做的是我心清凈啊，做了跟沒有做是一樣的，做而無做，無做而做，這樣才行呀。
那么這是諸位同修在道場(chǎng)里有這么多年，大家看到了，我們要印的東西，流通一個(gè)東西，發(fā)起，一點(diǎn)不勉強(qiáng)。而且我們不是定期的，定期就苦了。不定期是緣具足了就做，沒有緣的時(shí)候就不做嘛。這個(gè)多自在呢？如果說是我一個(gè)月一定要出兩樣?xùn)|西，那就糟了，麻煩太大了。所以總要記住是，隨緣就自在，一攀緣就落在有漏善法里面去了。
這是我真正懇切奉勸諸位，這一生要了生死，要出三界，要成佛做祖啊，我們才能夠真正自度度他啊。等到你成了佛之后，無論你用什么身份，你才能夠普度一切眾生。自己沒有成佛，那就得記住龐居士的話了，好事不如無事。為什么呢？無事心才清凈。好事等于無事，可以做，可以做好事。好事就是無事，這個(gè)時(shí)候可以。好事還是好事，無事還是無事，無事跟好事不一樣，這個(gè)時(shí)候，寧愿取無事，不取好事。這是我們說這一生真正想成就的話，就得要走這個(gè)路子。一切事情要隨緣，決定不可以強(qiáng)求。心要平靜，由平靜才能夠到平等，由平等呢，才能夠生智慧。
會(huì)用心的人呢，他是用六根之性。見性見色性，聞性聞聲性，六根根性，見六塵的塵性，這才叫明心見性呢。在念佛法門里面講，這才是理一心不亂啊。那么六識(shí)用不用呢？用。六識(shí)是用而無用，無用而用。為什么還要用六識(shí)呢？不壞世間法。用六根的根性，給諸位說，是佛法，是自受用。用六識(shí)，是世間法，是恒順眾生。所以雖用六識(shí)，決無執(zhí)著，知道識(shí)是虛妄的。金剛經(jīng)里面講，凡所有相，皆是虛妄。決定不染不著，這才叫不壞世間法啦。這個(gè)就是大慈大悲呀。
心地清凈，禪家有比喻說，所謂是「洪爐點(diǎn)雪，立見消融」。什么叫洪爐點(diǎn)雪呢？爐是火爐子，火爐子燒得紅紅的，你看那個(gè)溫度多高啊，那個(gè)雪花落在那個(gè)爐子上啊，立刻就消掉了，一點(diǎn)痕跡都沒有。這就是講，世法可以做，沒有痕跡。世法怎么做法兒呢？就是用六識(shí)。對(duì)他是用六識(shí)，對(duì)自己是用根性，這就是佛菩薩。學(xué)了就要會(huì)用啊。諸位果然要是隨著楞嚴(yán)經(jīng)這個(gè)進(jìn)度，一面學(xué)一面就會(huì)用，楞嚴(yán)經(jīng)講完了，你們諸位都成佛了，這個(gè)一點(diǎn)都不假啊。你們果然是按照這個(gè)經(jīng)的進(jìn)度這樣的修學(xué)，那經(jīng)講完了，就是圓滿菩提，歸無所得，個(gè)個(gè)成佛啦。
………………………………我們這個(gè)時(shí)代，我過去也說得很清楚，是佛法里面所講的小三災(zāi)的前夕，我們遇到小三災(zāi)啦，大概我們這個(gè)小三災(zāi)都逃不過。這是我們地球上有史以來，從前沒有過的，大劫難臨頭啊。在這個(gè)時(shí)候再問問，什么最要緊呢？修行最要緊。修什么行呢？修清凈心。這個(gè)叫真修啊。說得太多了，這又記不得，也無從著手。所以我們從佛法綱領(lǐng)上提出來，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單六個(gè)字，平等、清凈、慈悲。這六個(gè)字是有次序的，要先從平等上修。沒有平等，心怎么會(huì)清凈。平等心、清凈心就是佛心。平等是理呀，清凈是自受用。慈悲是他受用，慈悲一切啊。
說到這個(gè)地方，我們?cè)谇懊嬖?jīng)讀到過，阿難尊者發(fā)大心的時(shí)候，「發(fā)義圓成」，圓滿功德啦。大乘佛法里面，你只要一發(fā)心，功德就圓滿了。需不需要做呢？不需要做，功德就圓滿了。我昨天講的這個(gè)發(fā)心要印經(jīng)的那個(gè)同修，我說你只要有這一念心，你的功德就圓滿了。怎么說圓滿呢？你這個(gè)慈悲心是盡虛空遍法界的。而現(xiàn)在什么，沒有能力做，不是不做，是沒有能力做。心是圓圓滿滿，而是緣不具足，所以他的功德是圓滿的。
有緣就做，沒有緣，不勉強(qiáng)，所以大乘學(xué)者這個(gè)功德跟諸佛菩薩一樣圓滿。你不要看他什么事情也沒有做，他功德圓滿的。你看那一些人，一天到晚忙碌到晚在那里做，他的功德不圓滿。為什么不圓滿？他心不圓滿，心不平等，心不清凈。平等心里面沒有界限，沒有界限，所以他才盡虛空界、盡法界、盡眾生界；心不平等，他有界限，有界限，你這個(gè)心不能夠盡虛空等法界。
這個(gè)道理在大乘經(jīng)論里面處處看得到。我們讀楞嚴(yán)，讀華嚴(yán)，諸位總可以體會(huì)到，佛菩薩教給我們的，首先要認(rèn)識(shí)心呢，然后才能起修啊。真心、妄心要分得清清楚楚，這是學(xué)佛的第一課啊。
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