233 . 大圣歸來（上）

通俗西藏史（二百三十三）——大圣歸來（上）

各位喜馬拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又來啦！

上一期咱們講了《縛戎人》背后的人間慘劇，這期咱們來講另一個途徑了西域的人物，他的法號就是《西游記》里“孫悟空”名字的由來。

這位高僧就是悟空禪師（730－812年），他是迄今可考唐代最后一位入竺歸國的僧人，往來于中印的時間間隔長達40年（751－790年）之久，居歷代入竺僧人之冠。

他在晚年歸國時途經(jīng)西域，歷經(jīng)了西域唐軍的最后歲月，所以這是個大圣歸來的故事。

有關悟空禪師的記載，主要來自三個部分：

1、唐代僧人圓照撰寫的《大唐貞元新譯十地等經(jīng)記》，也稱《悟空入竺記》；

2、宋代僧人釋贊寧所撰的《宋高僧傳·悟空傳》；

3、悟空禪師塔的塔銘。

悟空禪師俗名車奉朝，家住京兆云陽青龍鄉(xiāng)向義里（今陜西省涇陽縣北部的嵯峨山下云陽鎮(zhèn)）。

其父姓張、母姓車，關于悟空禪師因何隨母姓，不隨父姓，有的學者認為是因為其母為北魏拓跋氏王族后裔，故依母姓而榮身。

北魏孝文帝時期為了快速漢化，確實曾經(jīng)推行過改姓。

孝文帝拓跋宏，就改姓了元，名叫元宏。

其他的鮮卑大族也紛紛改姓，今天姓元、穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉的兄弟，都有可能是北魏貴族的后裔。

在北魏拓跋氏當中，有一個遠宗的旁系“車焜氏”，在這次漢化運動中改姓了車，悟空禪師的母親可能就是這一支的后裔。

但這里有個問題，到了唐朝“拓跋后裔”的身份是不是還有那么顯貴？

我們知道，元稹也是拓跋王族的后裔，而且是根正苗紅的王族后裔，北魏昭成帝拓跋什翼犍十九世孫。

可元稹一點沒享受到祖蔭，他小的時候因為家里窮上不起學，只能由母親來教育，十五歲時為了快速脫貧，參加了相對比較好考的明經(jīng)科。

北魏王族的正根都這樣了，王族旁系的車氏是不是依舊顯貴，確實是個問題。

薛宗正先生還提出了另外一個說法，他認為車奉朝的車氏，并非鮮卑拓跋氏，而是出自車師前部的王族后裔。[1]

車（jū）師是一個西域的城邦國家，位于新疆的鄯善和吐魯番綠洲地區(qū)，國都在交河故城。

由于這個區(qū)域處在西域交通線的交匯點上，漢朝和匈奴爆發(fā)多次軍事沖突，史稱“五征車師”。

車師滅國后，有一支王族逃到北魏，改姓了車，成了北魏貴族。之后又跟著北魏一起融入了中原。

但這個說法也不能解釋剛才的疑問，因為車師比北魏更早，都到西漢了。

由此可見，車奉朝的母族來自于北魏倒是問題不大，但是不是身份尊貴值得懷疑。車氏可能就是本地的大戶人家，車奉朝隨母姓，在當?shù)乇容^好混而已。

之后車奉朝的人生軌跡，完全是按照俗家人的安排的，侍奉父母、娶妻生子、參軍報國，一點也看不出來跟佛教有什么聯(lián)系。

到了21歲的時候，車奉朝已經(jīng)干出了點小成績，成了唐軍中的七品別將。如果按這個軌跡發(fā)展下去，那車奉朝的一生也就是累功升遷、年老退役、含飴弄孫，會是一個名不見經(jīng)傳的普通人。

但在公元751年（唐玄宗天寶十載），他的命運出現(xiàn)了一個劇烈的轉折，走上了一條迥然不同的人生道路。

這個命運的轉折，不來自于長安、不來自于西域，甚至不來自唐朝，而是來自于帕米爾高原的南部、來自于一個叫罽（ji）賓的國家。

天寶九載，罽賓使臣來訪，表示愿意歸附大唐，請求派使節(jié)前往巡按。次年，李隆基遣使回訪，使團中就有車奉朝的名字。

那么罽賓是個什么樣的國家？

它為因何在此時遣使入唐呢？

罽賓本來是地域概念，是對巴基斯坦北部、阿富汗北部河谷地帶的泛稱，有人認為這個詞來自于希臘人對喀布爾河的稱呼。[2]

之后這個稱謂成了國名，但在不同的歷史時期里，罽賓國的轄區(qū)有很大變化，所以在《漢書》、《魏書》、《兩唐書》里所指的位置不盡相同。

在《舊唐書·西戎傳》里記載：“罽賓國，在蔥嶺南，去京師萬二千二百里。常役屬于大月氏。其地暑濕，人皆乘象，土宜秔稻，草木凌寒不死。其俗尤信佛法?！?/span>

由此可知，罽賓是一個位于帕米爾高原以南，氣候溫暖、適合農(nóng)耕，可以騎大象，非常信奉佛教的地方。

但這個距離長安足足有一萬兩千二百里的國家，卻在非常早的時候，就跟中原王朝發(fā)生過關系。

那時候坐在長安的皇帝不是李隆基，而是漢武帝劉徹。

根據(jù)《漢書 ·西域傳》記載，公元前115年，張騫出使西域的烏孫（大概位置在今天的伊犁河流域）。期間，他派副使南下，穿越帕米爾高原到了罽賓。

在漢書的記載里，這條道路坎坷難行，會發(fā)生頭痛、嘔吐等高原反應。

很多地方的道路只有一尺多寬，旁邊就是深不見底的懸崖。

還有一個叫“懸度”天險，夾在必經(jīng)之路的半山腰上。

《漢書》對此地的描述為“畜墜，未半坑谷盡靡碎；人墮，勢不得相收視。險阻危害，不可勝言。”

行人走到這里的時候，只能用皮繩互相牽引，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地通過。因此被稱為“懸度”，意思是“以繩索相引而度(渡)云?！?/span>[3]

張騫派副手過來，目標并非是罽賓國，而是尋找一條通西亞的道路。作為這條道路上的重要節(jié)點，罽賓對漢朝的態(tài)度并不算太好。他們自持天險，知道漢朝軍隊過不來，便多次掠殺漢朝使臣和財物。

因此在《漢書 ·西域傳》里記載道：“自以絕遠，漢兵不能至，其王烏頭勞(即毛厄斯)數(shù)剽殺漢使。”

等到毛厄斯兒子執(zhí)政的時候，罽賓主動與漢朝交好，派使者訪問長安。于是漢使攜帶貴重禮品回訪罽賓。結果不知道什么原因，罽賓王翻臉了，要殺漢使。這位名叫尉文忠的漢使也不是善茬，他聯(lián)絡罽賓國內的貴族，干掉了罽賓王，把這個貴族推上了王位。

按道理說，漢使幫著上位，新任罽賓國還接受漢朝的冊封，應該跟漢朝搞好關系了吧。結果這位新上來的罽賓王又翻臉了，漢元帝時期的使臣來訪，罽賓王把漢使扣押了，其他的使團成員全部被殺。

關系破裂了以后，商路的貿(mào)易也斷了，罽賓王賺不到錢又后悔了，派人到長安謝罪。漢成帝很生氣，大臣就勸他，“罽賓有求時就奴顏卑膝；無求時就傲慢不服，是因為他們自知絕遠，兵不至也。我們厚待蠻夷是為了保證邊疆安定，盡量少打仗。現(xiàn)在中間有個懸度天險，我們是過不去，他們也過不來??！

他們就算歸附對安定西域也沒有什么作用，不歸附，對我們也沒有威脅。所以，您也別搭理他們！”

之后，罽賓和漢朝就維持了一種松散的貿(mào)易關系。[4]

從這個案例上看，雖然罽賓的地理位置很重要，但并不觸及兩國的核心利益。

罽賓沒有中原一樣過日子，中原沒有罽賓也不影響什么。

這就要說到，唐蕃在西域的爭霸了。

我們之前說過，唐蕃在西域的爭霸可以分成三個階段：

第一階段是高宗武后時期（670年~692年），雙方在南疆激烈博弈，安西四鎮(zhèn)六度易手；

第二個階段主要在李隆基執(zhí)政時期（692年~755年），雙方爭奪的區(qū)域已經(jīng)跳出了新疆的范疇，轉而開始在帕米爾的崇山峻嶺間博弈。

第三個階段就是安史之亂以后，吐蕃重新掌握了主動權，開始拔釘子一樣，一個接一個的摧毀唐軍的控制點。

這個階段的軍事沖突，戰(zhàn)場主角已經(jīng)從唐蕃對抗，轉移到了吐蕃與回鶻對抗，西域唐軍只能算配角。

罽賓使臣造訪長安處于唐蕃爭霸的第二個階段，唐朝通過在安西四鎮(zhèn)大量駐軍，堵住了吐蕃的西進之路，吐蕃轉而開始通過帕米爾高原向西拓展。

于是，勃律就成了唐蕃爭奪的焦點。

關于勃律的重要性，可以借用陳寅恪先生的一段論述：“關中乃唐朝王畿所在，所以安西四鎮(zhèn)是防護國家重心之要地，而小勃律就成了唐之西門。

玄宗之世，華夏、吐蕃、大食三大民族皆稱盛強，中國欲保腹心之關隴，不能不固守四鎮(zhèn)。而固守四鎮(zhèn)，則不能不扼據(jù)小勃律，以制吐蕃，斷絕其與大食通援之道。

……換言之，就是結合鄰接吐蕃的其他種族，對吐蕃實施包圍之計?！盵5]

這一點吐蕃也很清楚，他們轉而在武周的長壽二年（693年）首先拿下了大勃律。[6]

我們要注意這個時間點：

就在吐蕃拿下大勃律的前一年，王孝杰帶領唐軍開進西域，大敗蕃軍收復了安西四鎮(zhèn)。

而吐蕃在安西受挫之后，馬上就開始在勃律道上布局。

之后，他們又在開元十年(722年)以大勃律為前進基地，向西邊的小勃律發(fā)動了進攻。

就在吐蕃占領大勃律期間，感受到威脅的小勃律便跟唐朝結成盟友。當吐蕃軍隊來襲，小勃律王向安西唐軍求救，時任安西副都護張孝嵩對手下說：“勃律之國，是漢西門。漢若失之，則已西諸國并陷吐蕃矣?！?/span>

隨后四千唐軍星夜馳援，與小勃律軍隊前后夾擊大敗蕃軍，殺其眾數(shù)萬人。

但一場戰(zhàn)役受挫并不能阻斷吐蕃的雄心，開元二十五年(737年)吐蕃卷土重來。

此時西域唐軍正在跟突騎施汗國對峙，無力援助小勃律。李隆基還給吐蕃贊普寫了封信，表示小勃律是我小弟，你別瞎整。結果，吐蕃贊普尺帶珠丹把大舅哥的信當廢紙了，李隆基很生氣，但突騎施的威脅太大，他也沒別的招兒。

沒有唐軍的支持，小勃律很快就敗下陣來，尺帶珠丹還把姐姐墀瑪類嫁到了小勃律。

這次軍事行動震動了周邊諸國，《新唐書·西域傳》寫道：“西北二十余國，皆臣吐蕃，貢獻不入”。

這就是控制勃律道的結果，吐蕃得以在帕米爾高原上縱橫來去。

但周邊諸國也是心懷揣測，身在古道上的箇失蜜國就給唐朝送了一封國書，表示愿意出兵、出糧幫著唐軍打跑吐蕃。

箇失蜜國有這種心思，罽賓會不會也有一樣的心思呢？

要知道，南北走向的罽賓道與東西走向的勃律道相交。

吐蕃可以沿著古道占領箇失蜜，一樣可以沿著古道占領罽賓。

可能就是在周邊國家的暗中支持下，高仙芝在天寶六年(公元747年)飛奪連云堡，直插王都，生擒小勃律王和吐蕃公主。

之后，雙方隔著吉爾吉特河重新形成了對峙局面。

正是在這種局面下，天寶九年（750年）罽賓使臣趕到了長安，要求派使臣去國內巡視。

其實罽賓使臣之前就曾經(jīng)造訪過長安，在唐朝剛剛建立的第二年（619年，唐太祖武德二年），罽賓使臣就帶著禮品來過。

但天寶九年來訪使臣的規(guī)格明顯高于以往，使團的正副使分別是大首領薩波達干和本國高僧三藏舍利越魔，而且明確提出“請使巡按”。[7]

這說明，即便高仙芝拿下了小勃律，擋住了吐蕃的西進之路，但罽賓對自己的安全心存疑慮。他們來唐朝“請使巡按”，就是為了向吐蕃證明，罽賓也是唐朝的盟友，你別老惦記我?。?/p>

你打勃律，唐朝能出兵；你打我，唐軍一樣會來！

正是因為有罽賓的請求，車奉朝才有機會去天竺，才會改變他的命運。

天寶十年（751年），車奉朝踏上了西域之路，命運的齒輪開始旋轉，而他還一無所知。

按《新唐書?西域傳》的記載：唐武德二年（619年），罽賓國來朝，進貢寶帶、金鎖、玻璃碗、水晶杯，以及形狀如酸棗的“頗黎”寶物 490枚。

林梅村老師在對比文獻和實物后發(fā)現(xiàn)，罽賓使臣帶來的禮物可以跟何家村窖藏的寶物一一對應。

他認為何家村窖藏的寶物，應該來自唐代的皇宮庫府，其中珍藏著各國使臣送來的禮品。等到唐德宗的建中四年（783 年），“涇原之變”爆發(fā)，唐德宗李適倉皇出逃，寶物來不及全部帶走，便就地掩埋，成就了震驚全國的何家村窖藏。

因此窖藏里的寶帶、金鎖、玻璃碗、水晶杯、“頗黎”，說不定就有罽賓國送來的禮物。

大家覺得這個“大者如棗，小者入酸棗”，共有490枚的“頗黎”，到底是個什么東西??？

聽這個音是不是很像玻璃，如果你去百度，也會告訴你“頗黎”是玻璃音譯，來源于梵文。

可在何家村窖藏里“頗黎”恰恰不是玻璃。

因為窖藏的寶物里本身就有玻璃器，在放置玻璃器的盒子上，唐人把水晶杯、玻璃碗，稱為“琉璃盃”、“琉璃椀”。

注意這個“椀”字，說明最早的碗可能是木頭做的。

西藏到現(xiàn)在還有用木碗的習慣，這再次說明相隔千里，民風趨同。

那么“頗黎”不是玻璃是啥呢？

我們來看看醫(yī)書里是怎么描述“頗黎”的，在《本草拾遺》里寫道：“玻瓈，能安心，明目，去赤眼，熨熱腫。此西國之寶也。……應玉石之類，生土石中，……”

也就是說，“頗黎”是可以入藥的，玻璃能入藥嗎？

您要是看見中藥里有玻璃碴子，還不得罵街啊？！

何家村窖藏里一共出土了16塊“頗黎”，分別是7塊藍寶石、2塊紅寶石、1塊黃寶石和6塊綠瑪瑙。[8]

也就是說，玻璃在唐人的概念里是琉璃，“頗黎”就是天然寶石。

所以文獻里才有“大者如棗，小者如酸棗”的描述，《本草拾遺》里才會寫“應玉石之類，生土石中”。

有關悟空禪師的經(jīng)歷，今天就先講到這里。

他到天竺以后都有哪些經(jīng)歷？

關于罽賓還有哪些不為人知的小細節(jié)？

我們下期接著講！

參考書目：

[1]、《入竺悟空考》_歐陽習若；

[2][8]、《唐武德二年罽賓國貢品考——兼論西安何家村唐代窖藏原為大明宮瓊林庫皇家寶藏》_林梅村；

[3]、《漢書·西域傳》_班固、班昭、馬續(xù)；

[4]、《中亞古國罽賓》_黃紅；

[5]、《唐代政治史述論稿》_陳寅??；

[6]、《唐大食吐蕃關系史》_王小甫；

[7]、《西游高僧法界悟空考釋》_韓煥忠；