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第 66 章:炊者不立
炊者不立。自視者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰:余食，贅行。
物或惡之，故有欲者弗居。
重點字:
炊者:吹噓浮誇之人;
不彰:不能明白;
不明:不得真相;
伐:誇耀自己;
自矜者:自作高貴;
贅行:累贅的行為(畫蛇添足);
直譯:想有所作為的人，就該事事都往「損有餘」去考慮
「炊者不立」
吹噓浮誇之人，不能有所建樹(「炊者不立」這四個字可見老子的整套世界觀之完善和嚴(yán)密，吹噓之人就是不斷往自己身上貼「有名」，而「道隱無名」，凡事以「有名」為目的的行徑,最終都會煙消雲(yún)散);
「自視者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長」
執(zhí)著於自己眼光去看待事物的人，看不明白;固守自己成見理解事物的人，不得真相;自我誇耀的人，不能成就功業(yè);自作高貴者，都不會長久;
「其在道，曰:余食，贅行」
用「道」來審視就是,就像吃飯吃多了，會給行為帶來累贅(多餘的動作會給行為帶來累贅);
「物或惡之，故有欲者弗居」
就算不站在「道」的角度，改站在「物」的角度，它們也會厭惡這種行為，因此想要有所作為的人，不要做這種事;
第 67 章:曲則全
曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多與惑。是以聖人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉!城全歸之。
重點字:
曲:一種有意識的曲折;
全:全盤，大局;
枉:屈，彎曲;
敝:陳舊，破敗;
少:私慾少，專注一件事;
直譯:曲全者，就是善於借「道的反弧」來成全事的人
「曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多與惑」
曲折的行事可以保全大局(更容易達到目的);彎曲了才有擺正的機會;低窪了才可以獲得充盈的空間;陳舊反而會獲得更新(我們看到社會上大多數(shù)的翻新都是因為陳舊而來);心欲少反而就能更專注的得到，過多的選擇就會帶來迷惑;
「是以聖人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長」所以聖人執(zhí)守這個原則(這個「一」既包括了我們過去講的含義意外,還包括了它是專一的，也就是少的，全的，正的，盈的，新的，得的)來治理天下。不執(zhí)著於自己的眼光(立場)去看待事物，因而道得到了彰顯，不固守自己的成見去認(rèn)知事物，因此真相得以顯明，不自我誇耀，而故有功，不自作高貴，故地位能長久;
「夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉!城全歸之」正因為不爭，天下無人可與之爭，古人說的「曲全」這個道理，豈止是一句話而已，是真的可以曲而得全的。
第 68 章:飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日
希言自然。飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。孰為此?天地，而弗能久，又況於人乎?故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
重點字:
希言:不發(fā)言施令;
直譯:違反「道」的人和事，都不可能長久
「希言自然。飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日」
不發(fā)言施令，讓萬物自然育化，因為即便就像狂風(fēng)強力催掃，哪怕是像暴雨一樣傾盆而下，也是無法持久輸出的;「孰為此?天地，而弗能久，又況於人乎」狂風(fēng)暴雨是誰製造的?是天地，連天地之神力都不能久，更何乎是人?
「故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失」
所以用「道」的方式從事，就會獲得「有道」的結(jié)果，用「德」的行為方式從事，就會獲得「有德」的結(jié)果(「道」的行為方式就是賦予萬物正德，讓萬物各自歸於它們的「中正常態(tài)」，而「德」的行為方式就是以中正常態(tài)蒞臨萬物，而不為物所動，不為事所易，方能叫常態(tài))用「失道失德」的方式從事，就會獲得「失道失德」的結(jié)果;
「同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之」有德之人(中正常態(tài))，道會得到他，失德之人，道會失去他;

【《道經(jīng)》結(jié)構(gòu)四(3)】有為之人，不可逾越的“界”

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