聲音簡介
一旦本覺為人所知，生命的一切將會與之融合。這是修持的功能。生命需要呈現(xiàn)某種形式，如果我們不去塑造它，它將會受到業(yè)的支配而顯現(xiàn)出我們可能極不喜歡的某種形式。隨著修持不斷地與生命融合，就會出現(xiàn)許多積極的變化。
明光與三毒①的融合
明光必須與三毒(癡、貪、嗔)融合在一起。要用睡瑜伽把三毒之一的“癡”與明光相融。
把欲望融人明光與在睡眠中發(fā)現(xiàn)明光相似。當(dāng)我們迷失在睡眠的黑暗中時，我們看不到明光。同樣，當(dāng)我們迷失在欲望中時，我們的真實本性受到遮蔽，但當(dāng)無明睡眠完全遮蔽一切甚至自我感覺時，欲望在特定情形下會遮蔽本覺。這就使欲望的主體和客體之間產(chǎn)生了巨大的隔離?！靶枰北旧砭褪菍τX識的一種抑制。這種抑制存留在缺失感中。只要我們沒有安住在真實的本性中，我們就會有這種感覺。盡管最純粹的欲望只是渴望對本覺的全面完整的領(lǐng)悟，但由于我們不能直接了解心本性，因此，欲望就會附著在其它事情上。
如果我們直接觀察欲望而不是專注欲望的對象，那么，欲望就會消散。如果我們安住在純覺識中，欲望及欲望的主體和客體都會融人它們的虛空本質(zhì)之中，并顯現(xiàn)出明光。
我們也運用對欲望的滿足作為修持的一種手段。在空與凈的合一中會有大樂。在西藏肖像畫法中，大樂用雙身像加以表現(xiàn)。雙身像指的是合身的男女神靈。這些形式代表著智慧與方便、空與凈、阿賴耶識與本覺的非二元合一。相合之大樂其實存在于表面的二元性的統(tǒng)一之中，包括懷有欲望的主體和渴望得到的客體。在欲望得到滿足的瞬間，欲望中止，欲望的主體和渴望得到的客體之間表面的二元性蕩然無存。當(dāng)這種二元性消失之時，阿賴耶識依然存在，但業(yè)的習(xí)慣力量通常會把我們帶入二元性的下一個活動之中，而不是去體驗本覺。這樣，就使我們的體驗中出現(xiàn)了一個空白，幾乎是一種無意識的狀態(tài)
例如，有男女兩性雙修的一種修習(xí)。通常情況下，人們的快感是一種妙不可言的夢幻般的體驗，幾乎是無意識的，是欲望得到滿足后產(chǎn)生的疲憊和局促不安。但如果我們把這種大樂與覺識融為一體而不沉湎其中，如果我們能保持充分的覺性而不把體驗分隔成為觀察的主體和被觀察的體驗，我們就能夠利用這種情形發(fā)現(xiàn)神圣之物。游移之心會有片刻的偏移并展現(xiàn)出空的根基，要把那一瞬間與覺性融為一體，我們就有了密宗教法中特別提及的空與樂的結(jié)合。
通常有很多這樣的情形。在這種情形中，我們迷失了自我。這種情形也可以成為我們發(fā)現(xiàn)自己真本性的時刻。我們不應(yīng)僅僅沉迷于極大的歡娛中。在許多小的歡娛中我們也常會迷失，癡迷于快樂感受或令你處于歡娛之物上。與此相反，我們可以訓(xùn)練自己，讓歡娛本身提醒我們回到覺性上并將覺性帶人現(xiàn)在、帶人體內(nèi)、帶人感官之中并克服散亂之心。這是將欲望與明光融合的一種方式。這種方法并不局限于某一特定的體驗，可以用于存在主體和客體的二元情境中。當(dāng)歡娛被用做開啟修持之門的時候，歡娛沒有消失，我們無需反對歡娛。當(dāng)主客體融人明光之中時，就可以體驗到明與空的結(jié)合，那就是
大樂。
恨與嗔的方法是相同的。如果我們觀察嗔而不是介人其中或認(rèn)可它并受到它的驅(qū)使，那么，著迷于嗔之對象的二元性止息，嗔融人空性之中。如果在空性中保持這種存在，那么主體也會消融?？招灾写嬖诘臇|西就是明光。
“在純覺識中進行觀察”，并不是說讓自己成為一個觀察嗔的憤怒之人，而是說我們就是本覺，是嗔生成的那個空間。當(dāng)我們用這種方式進行觀察時，嗔就會融人空性之中。它融人的地方就是虛空，那就是清凈之地。但覺識仍然存在，那就是光。虛空和覺性與嗔融合在一起，因為嗔再也不能遮蔽明光。如果我們以這種方法審視雜念，如果觀者與被觀者都消失了，那么，就可以獲得某種本覺的體驗。
大圓滿法并不復(fù)雜。大圓滿法經(jīng)文常有這樣的話:“我如此簡單，以至于你不能理解我。我與你近在咫尺，以至于你無法看到我?！睆倪h(yuǎn)處觀望時，我們失去了對近在咫尺之物的覺識。當(dāng)我們展望未來的時候，我們失去了覺識。這種情況發(fā)生在體驗的各個層面。
藏族有這樣一種說法:“智慧越多，妄念越少?！边@說明了一個雙向過程。隨著修持不斷的清凈和穩(wěn)定，雜念對體驗的主導(dǎo)作用就會越來越弱。一些人對此憂心忡忡，例如，他們擔(dān)心如果摒棄了嗔怒，他們就會對世間發(fā)生的錯事喪失了發(fā)言權(quán)，仿佛他們需要用嗔怒來激勵自己，但事實并非如此。作為修行者，重要的是我們要對我們的世俗生活負(fù)責(zé)。當(dāng)壞事發(fā)生時，我們必須關(guān)注它們。在出了什么差錯的時候，我們也要發(fā)表自己的看法。但如果并沒有看到什么錯事，我們也無需去尋找。相反，我們要保持在自性的狀態(tài)中。如果有了嗔怒，我們就必須解決之;但如果沒有嗔怒，我們也沒有失去任何重要的東西。
我遇到過很多人，他們自稱是大圓滿修持者，達到了合一。藏族還有一種說法:“當(dāng)我來到陡峭難行的地方時，我要祈求三寶。當(dāng)我來到開滿鮮花的美麗峽谷時，我要放聲歌唱?！币磺卸柬樌畷r說我們已經(jīng)合一了是件易事。而在出現(xiàn)強烈的情感危機的時候，那才是真正的考驗。我們是不是大圓滿法修持者呢?在大圓滿修習(xí)中，有一個精準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，那就是通過關(guān)注自己生活中出現(xiàn)的情境反應(yīng)來判斷我們與修持的融合程度。當(dāng)我們至愛的一個伙伴離開的時候，那些美妙的有關(guān)融合的言辭哪里去了呢?我們體驗痛苦，甚至這種痛苦也必須合一。
① 三毒：癡、貪、嗔，亦稱 “三病” “三火” “三惑” 或三”不善根”。佛教關(guān)于人們思想道德觀念中應(yīng)該徹底戒除的三種卑劣品質(zhì)。
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