聲音簡介
藏傳佛教及其寺廟壟斷了藏族地區(qū)的文化知識，作為藏區(qū)封建統(tǒng)治的重要支柱，藏傳佛教及其寺廟憑借青藏高原雄奇壯美的人文地理環(huán)境，創(chuàng)造了民族風格鮮明、燦爛輝煌的藏傳佛教文化。
喇嘛階層的存在，一方面擴大了社會寄生階層的人數(shù)，不利于藏族社會的發(fā)展，另一方面它也擴大了腦力勞動與體力勞動的分工，這種分工對精神文化和某些物質(zhì)文化的發(fā)展是有利的。眾多的喇嘛里面，不學無術(shù)的固然有，但也確有一大批刻苦求學的人，他們苦思冥索，在藏族的文學、史學、哲學、邏輯、歷算、藝術(shù)等方面，作出了很大的貢獻，為后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
喇嘛開始只是翻譯佛經(jīng)，后來過渡到個人撰寫著作，著述內(nèi)容是多方面的，絕大部分都與佛教有關(guān)，可以籠統(tǒng)地稱之為 “青藏佛教文化”。這些著述大致可分為四類：
第一類是佛經(jīng)的注疏，教義教法的解釋，各教派的傳承史料等。這類著作的佛教哲學的氣味較濃，體現(xiàn)了藏傳佛教的高度智慧。極大地發(fā)展和提高了藏民族的哲學思想水準，稱得上是藏族文化的靈魂，同時也是研究藏傳佛教的重要文獻。
第二類是大量的歷史著作，包括藏王、高僧、貴族世家、官僚的傳記和地方史、寺廟史等，是研究西藏歷史的重要文獻，其中也有不少富有文學趣味的作品，如《西藏王統(tǒng)記》《西藏王臣記》《米拉日巴傳》、《頗羅鼐（nai）傳》等。
第三類是以推衍佛經(jīng)故事為內(nèi)容的說唱文學，如《鄭宛達娃》、《云乘王子傳》《赤美滾登》等。這此作品雖然是通過故事宣傳佛教教義，但富有生活情趣，文字流暢優(yōu)美，吸取了民間說唱文學的優(yōu)點。說唱文學中最突出的作品是 《格薩爾王傳》，結(jié)構(gòu)宏偉，篇幅浩大，堪稱史詩般的作品，在民間廣為流傳，其宗教形響也很深遠。
第四類是勸喻人們信教的宗教格言信條，如 《薩迦格言》、《水樹格言》《甘丹格言》 等。其目的盡管是在說數(shù)，但還是吸取了不少民間的東西，富有耐人尋味的哲理，縣有獨特的風格。其中，《薩迦格言》就是薩迦派第四祖薩班，貢噶堅贊的杰作，問世之后，一直成為藏族婦孺皆知的生活教科書。
這些數(shù)量繁多、卷帙（zhi）浩繁的著作，表現(xiàn)出藏傳佛教學者們敏捷的哲理思想，嚴密的邏輯思維以及不同凡響的文學才華。
喇嘛們?yōu)榱诵麚P佛教教義，通過大量翻譯佛經(jīng)，引進了新的思想理論，給藏語帶來了許多新詞匯，增添了許多新的表現(xiàn)形式，伲進了藏語的發(fā)展。同時，大量的印經(jīng)，促進了印刷術(shù)的發(fā)展，各種經(jīng)書的印刷精美令人嘆為觀止。
14世紀初，那塘寺的主持卻登日比熱赤以八思巴的薩迦寺藏書為基礎(chǔ)，編纂出第一部大藏經(jīng)。分為甘珠爾部和丹珠爾部，為藏傳佛教經(jīng)律論總集，后來又陸續(xù)在西藏和內(nèi)地大量雕刻印制了各種不同的版本，這就大大地促進了印刷水平的提高，培養(yǎng)了一大批技術(shù)工匠，并在拉薩、那塘、德格、塔爾寺、拉卜（bu）楞等大寺廟形成了好幾個印刷中心。由于大量印制佛經(jīng)的需要，造紙業(yè)也得到了發(fā)展，發(fā)明了馳名中外的藏紙。這種專供印制佛經(jīng)的藏紙不受蟲蛀，可以長期存放。
藏族的建筑、雕塑、繪畫等工藝,也深受人們贊覺，但它們又是作為佛教藝術(shù)而存在的。青藏高原上的大小寺廟，在整體設(shè)計、建筑工藝、藝木風格方西都體現(xiàn)了很高的水平，形成了藏傳佛教寺院建筑的完整體系和民族風格。那宮殿式的建筑巍然聳立在青藏高原上，即顯得錯落有致，又使人感到雄偉壯麗，加上各種藏式的佛塔，輝映著金光閃耀的金頂，氣象萬千，令人流連忘返。
各地寺廟里都有為數(shù)眾多的雕塑，內(nèi)容多為佛祖苦薩的造像。這些佛像雕塑造型優(yōu)美，面目端莊逼真，腰肢苗條，比例舒展，特別是手腳等細部刻畫非常生動寫實。用酥油雕塑的佛像則是藏傳佛教所獨創(chuàng)的藝術(shù)，藏人稱這種油塑藝術(shù)為“酥油花”。這種工藝往往利用酥油在冬季凝固不化的特點。將酥油調(diào)成各種彩色，堆疊雕塑成各種各樣的佛像、人物、花鳥禽獸和各種圖案，造型優(yōu)美，神態(tài)生動。金銅佛像絕大部分用紅銅或黃銅制造，外表鎏（liu）金，金光耀眼，以數(shù)量巨大、,歷史悠久，風格多樣、別具異彩而著稱于世。這些佛像造型體現(xiàn)了藏民族的審美理想和審美追求，稱得上是藏族文化的精品。
在青藏文化中，尤以藏傳佛教繪面最為突出，內(nèi)容多為佛本生故事的變相、佛教教義的圖解等。每幅莊嚴的佛畫都寄托了藏族人民發(fā)自內(nèi)心深處的真誠祈禱，是他們精神的歸宿。寺廟各殿堂都畫滿了壁畫，可以說沒有一塊墻面是空白的，看上去顯得絢麗多彩，琳瑯滿目。每一座寺廟都稱得上是一座繪畫藝術(shù)館，僅以拉薩大昭寺為例，該寺所存壁畫達四千四百平方米之多，其中位于主殿外回廊的《釋迦牟尼本生圖》，從回廊壁中央開始用一百零八幅連續(xù)的畫面來贊揚釋迦牟尼的一百零八種 “功績”，每幅畫的中心都描繪著至高無上的佛祖釋迎牟尼，周圍便是陪襯人物。這一類壁面生采用“均衡式”“對稱式”的構(gòu)圖方式，即在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化。寺廟內(nèi)還有取材于社會歷史和社會風俗的歷史風俗面，這類題材多采用“鳥瞰式” 的構(gòu)圖方式，即將歷史故事分成幾個片段，在一個畫面中表現(xiàn)出來。如布達拉
拉薩，、“填湖鎮(zhèn)魔興建大昭寺”、“松贊干布聯(lián)姻” 等許多場景，每幅壁畫之間拉開一定距離，再加上山石樹木的問隔，既做到了情節(jié)分明、又做到了氣勢連貫，達到了很好的藝術(shù)效果。
唐卡(卷軸畫)是藏傳佛教中最為普及的佛教藝術(shù)品，具有精神膜拜與藝術(shù)欣賞兩種功能。在藏傳佛教寺院中，不論哪個殿堂，都層層疊疊地張掛著唐卡，令人目不暇接。唐卡是在壁畫的基礎(chǔ)上興起的一種繪畫藝術(shù)，因而基本上保留了壁面的藝術(shù)風格。早期的唐卡多以臨摹壁畫為主,盡管唐卡的面面空間不像壁畫那樣有回旋的余地,但經(jīng)過精心設(shè)計和安排，顯得更加緊湊和精妙。唐卡的題材以佛教內(nèi)容居多，一般都是畫在布幅上，四周鑲錦緞，上端裝 “天桿”，下端裝木軸，木軸兩端裝飾考究。唐卡主要是彩繪，但也有很多是用刺繡、織錦、緙（ke）絲、貼花等多種方法制作而成的。
藏戲是個古老的劇種，它的產(chǎn)生也與佛教有關(guān)。8世紀時,赤松德贊聘請印度高僧蓮花生來西藏，建立了桑鳶（yuan）寺，在落成典禮上將佛教教義與苯教巫師祈神及土風舞相結(jié)合，出現(xiàn)了啞劇性的跳神舞蹈。此后，噶舉派高僧湯東杰布為募捐集資營造鐵索橋,利用這種在寺廟里活動的跳神舞蹈形式，穿插進佛本生故事和民間傳說，并吸收了當時各種民間藝術(shù)表演的特長，加以戲劇化，用以表演故事，塑造人物，很受歡迎。至17世紀五世達賴時，又把這種演出藝術(shù)與宗教儀式徹底分離，形成了以唱為主的獨立戲劇藝術(shù)形式。
總之，藏傳佛教為青藏高原帶來了高度的精神文明，推動了藏族文化的全面發(fā)展，為藏族人民提供了豐富多彩的精神生活。
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