聲音簡介
藏傳佛教形成教派后，由于教派利益的驅(qū)使，各教派僧人熱衷于傳教活動(dòng)，促使藏傳佛教向國內(nèi)其他地區(qū)傳播。傳播的范圍，有四川、云南、甘肅、青海的藏族地區(qū)，內(nèi)蒙古及新疆的蒙古族地區(qū)，云南的納西族地區(qū)、普米族地區(qū)。
蒙古族原先信奉薩滿教。13世紀(jì)初，成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部，開始逐漸吸收其他民族的宗教文化。1240年，元太宗窩闊臺的次子闊端在征服控制了西藏外圍地區(qū)以后，派大將軍多達(dá)率軍入藏，選擇薩迦派四祖薩班協(xié)助統(tǒng)治處于分裂狀態(tài)的西藏。1246年，薩班應(yīng)邀來到?jīng)鲋荩ń窀拭C武威），蒙古族貴族為他建造了幼化寺，供其傳教，這是蒙古族貴族信仰藏傳佛教之始。忽必烈即位后，封薩迦派五祖八思巴為國師(后升為帝師、大寶法王)，授以玉印，掌管全國佛教，并命令他制作蒙古文字，領(lǐng)行于天下。從此，藏傳佛教在蒙古族上層社會(huì)中傳播開來，民間則依然普遍信仰薩滿教。
元朝滅亡后，蒙古族地區(qū)形成封建割據(jù)局面，戰(zhàn)爭不斷，藏傳佛教在蒙古族地區(qū)一度消失。一些大封建主為了借助藏傳佛教的教義實(shí)現(xiàn)對全蒙古的統(tǒng)治，又紛紛接受藏傳佛教，處于戰(zhàn)亂痛苦之中的廣大百姓也紛紛從佛教中尋找精神安慰。明萬歷六年(1576年)，占據(jù)青海廣大地區(qū)的蒙古族土默特部的俺答汗召請格魯派大喇嘛索南嘉措至青海湖畔舉行法會(huì)。俺答汗自稱是忽必烈轉(zhuǎn)世，說索南嘉措是八思巴化身，尊他為“達(dá)賴?yán)铩?。索南嘉措率眾?shù)萬人在蒙古族地區(qū)傳教，親自主特傳戒法會(huì)。從此，黃教(格魯派）就在蒙古族民間流傳開來，開逐漸取代了薩滿教。索南嘉措病逝后，俺答汗的玄孫云丹嘉措被黃教認(rèn)定為素南嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，奉為四世達(dá)賴?yán)铮瑥亩M(jìn)一步增強(qiáng)了蒙古族王公貴族與西藏上層喇嘛的聯(lián)系。
明萬歷三十二年(1604年)，林丹汗即位，下令將《甘珠爾》譯為蒙古文，重新核對、整理元代以來所譯經(jīng)文，補(bǔ)譯所缺部分，并編纂蒙古文大藏經(jīng)。從此黃教成為蒙古族的普遍信仰。家家都供有佛像，朝夕膜拜，人人都佩戴護(hù)身佛。老年人則手持佛珠，口中誦佛、贊佛。至于到西藏去朝佛，則被認(rèn)為是一生當(dāng)中最榮幸的事。
藏傳佛教作為一種較高文化的載體，客觀上為蒙古族人民開拓了新的知識領(lǐng)城，為蒙古族的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)注入了新的血液，推動(dòng)了蒙古族文化的發(fā)展。如林丹汗在組織大批人員翻譯 《甘珠爾》的過程中，收集和整理了蒙古語中固有的大量詞匯，并吸收了不少梵語、藏語詞匯，使蒙古文字和語法進(jìn)一步系統(tǒng)化、嚴(yán)密化。此外，寺廟一般都設(shè)有滿巴札倉，這是一個(gè)專門負(fù)責(zé)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才和治病的機(jī)構(gòu)。通過這些醫(yī)療機(jī)構(gòu)，不僅為蒙古族地區(qū)培養(yǎng)了大批的喇嘛醫(yī)生，而且大量有關(guān)藏醫(yī)的典籍也被介紹到了蒙古族地區(qū)。藏族醫(yī)學(xué)的傳入，豐富了蒙古族醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，改造并揚(yáng)棄了蒙醫(yī)某些落后的醫(yī)療手段。藏族一些天文歷算的書籍也隨者佛經(jīng)傳入，顯然促進(jìn)了蒙古族天文歷法的發(fā)展。藏族的建筑藝術(shù)通過西藏的喇嘛傳入蒙古族地區(qū)，并為蒙古族人民吸收和利用。
藏傳佛教在蒙古族地區(qū)雖然取代了薩滿教，但它在影響蒙古族文化的同時(shí)，也接受了源于薩滿教的一些觀念和教義，如對火的祟拜、對成吉思汗的崇拜等就是藏傳佛教所沒有的內(nèi)容，因此可以說在蒙古族地區(qū)流傳的藏傳佛教是蒙古化了的藏傳佛教，已經(jīng)成為蒙古族文化的一個(gè)重要組成部分。
宋末元初，藏傳佛教開始傳入云南納西族地區(qū)。到了明朝，由于世俗統(tǒng)治者的扶持而得到了較大的發(fā)展。麗江一帶盛行噶舉派，在城郊建有福國寺、玉峰寺、指云寺、善濟(jì)寺、文峰寺等五大喇嘛廟。15 世紀(jì)末期，格魯派開姶傳入云南的藏族、納西族、普米族地區(qū)，并與藏族、納西族的土司政權(quán)密切結(jié)合，建立起獨(dú)立的寺廟經(jīng)濟(jì)集團(tuán)勢力，排擠藏傳佛教其他教派，最后發(fā)展到在政治上、經(jīng)濟(jì)上與土司政權(quán)分庭抗禮。
藏傳佛教在納西族地區(qū)流傳很廣，不久就成為當(dāng)?shù)卣冀y(tǒng)治地位的意識形態(tài)，對該地區(qū)的社會(huì)、婚姻和精神生活產(chǎn)生了極為廣泛的影響。喇嘛廟的最高統(tǒng)治者——堪布，由封建土司的近親擔(dān)任，并規(guī)定每家有三個(gè)以上男子，必須有一人做喇嘛。雖然禁止喇嘛結(jié)婚，但與永寧納西族（摩梭人）的婚姻形態(tài)相適應(yīng)，喇嘛可以公開與婦女結(jié)交阿注(臨時(shí)同居關(guān)系)。另外還有一項(xiàng)特殊的儀式，凡每年進(jìn)西藏學(xué)習(xí)的喇嘛必須在衣歷五月初八集中在開基村前的日月潭草坪上搭帳篷露營，并要帶上自己的女阿注在帳篷同居。據(jù)說這樣才能順利到達(dá)拉薩，并圓滿修成功業(yè)。社會(huì)輿論認(rèn)為喇嘛結(jié)交女阿注屬正常之舉，喇嘛世俗化得到了當(dāng)?shù)匦疟姷闹С帧?br>
藏傳佛教在元代傳入云南寧蒗（lang）的普米族地區(qū)，早期傳入的是薩迦派和噶舉派。清代，格魯派開始傳入普米族地區(qū)，其影響逐漸擴(kuò)大。普米族的喇嘛分為兩種：一種是給人在婚喪時(shí)主持宗教儀式并念誦佛經(jīng)，這種刺嘛要求較嚴(yán)，不得結(jié)婚；另一種則是專門念咒的，可以結(jié)婚。這兩種喇嘛都不住在寺廟里，而是住在家里，當(dāng)有人需要念經(jīng)念咒時(shí)，就到家里來請他們，并給一定的酬勞費(fèi)。
在宗教觀念的影響下，喇嘛被認(rèn)為是神化了的人。普米族人對喇嘛非常相信，要辦大事或遇到了意外的災(zāi)難，都要請唎嘛來念經(jīng)念咒。如果和別人吵了架，鬧不和時(shí)，也要請唎嘛來調(diào)解，叫做“端口嘴”多數(shù)普米族人家有經(jīng)堂，專供佛事活動(dòng)。
藏傳佛教傳入云南之始，就受到了納西族、普米族社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的髟響和制約，形成了一些特色，并對納西族、普米族的社會(huì)文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了深刻的影響，成為納西族、普米族民族文化的一個(gè)重要組成部分。
藏傳佛教在甘肅的裕固族、青海的土族、四川的羌（qiang）族、云南的怒族中也有流傳，對當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活、精神文化和風(fēng)俗習(xí)慣都產(chǎn)生了不同程度的影響，成為這些民族的社會(huì)生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容
音頻列表
- 2024-02
- 2024-01
- 2024-01
- 2024-01
- 2024-01
- 2023-12
- 2023-12
- 2023-12
- 2023-12
- 2023-11
查看更多
用戶評論