369信等六根唯修所斷

信等六根唯修所斷初禪就是心一境性，離身喜樂了，所以喜樂是怎么發(fā)起來的？輕安。身不輕安不會得樂呀，不會得快感；心不輕安不會得歡喜。所以大家打坐，坐在那里，很苦呀，這個臉好像掛下來。心輕安了，自然笑容來啦，同菩薩一樣慈悲喜舍。所以我們大家做功夫呀，一看這個人是未到地的人。到地的呢，他坐在那里呢，笑瞇瞇的，輕安呀，他至少到了初禪，在有尋有伺中他也是有輕安的現(xiàn)象來。二禪，由初禪的心一境性了，（你不要我的尋伺了。）那除了離身喜樂，再進一步到了二禪，那就高明了，也是心一境性，定生喜樂?，F(xiàn)在彌勒菩薩說二禪的加行就是說由你們當過兵的少尉升中尉的階段，快要發(fā)表的這個中間。要跳過去，由尉官升教官，以前呢，還有個中校，那個少校還沒有上來。在尉官跟校官中間，這個就是二禪的加行，這是比方啦。無尋了，不要去找了。比如說念阿彌陀佛，阿彌陀佛念到清凈，不要想了。他上坐下坐自然在清凈中。無尋有伺或者這個心境要很小心的才能保守住，不然就會掉了。所以二禪以上的到達了三禪境界無尋無伺，那當然輕安極了，喜樂極了，那是離喜得樂。純樂不苦了，三禪是離喜得樂，這都是實際境界。所以要你們同學們搞清楚呀，要配合欲界天，色界天，無色界天，跳出三界的功夫。所以這幾年特地要你們在這里搞清楚，你們在這里都沒有留意。所以都要把它研究清楚。所以他說論上說一切地有十一者，那么彌勒菩薩又說，任何一切地都有十一種善行存在，自然會發(fā)動，一切地。那么這個道理呀，“通有尋伺等三地皆有故?！庇袑び兴胚@三地應該都有呀。那么這十一種善行，你說你學佛學到功夫有沒有進步，那騙不到人，就看你平時做人講話，走路態(tài)度，做人說話的態(tài)度，善行有沒有起來。所以有時候我那些同學說我罵他，噢，我一看到，早就知道了，在我前面走兩步，扭兩下，我就看出來了。有些是菩薩扭呀，有時候是“擦地板”的扭呀！不同呀！有時候一看你，哦，是在善行中。你都不要注意，他在那個境界里頭，他道德的臉，氣象都出來了。不是那個境界里頭，你假道德沒有用的。所以古代大善知識大慧皋說，你悟了沒有悟，欺騙我，你在我面前走三步路，你的命根在哪里我都看得清楚，這個道理。你還想逃的過？你今天做了什么壞事都清楚，不講你算了。“止于至善”，你什么善？你那個是散亂之“散”也，散開的散。所以呀，此十一種善心通一切地。換一句話，善念你看現(xiàn)在科學可以證明呀。像美國都有了，你這個人思想善念一來，特種儀器一照那個光一看，就是好的。黃的，金的，白的，都不錯。你那個壞念頭一動，烏的是最糟糕啦。那個綠的，你那個心里頭是魔的。有時候烏紫烏紫那也是很不好。現(xiàn)在你跑不了，你看將來呀，法官問案，這個科學儀器都用上了你講的是不是真話呢，他一照就照出來了。這個人是思想念頭一定是放光的。所以講到這里，善的重要。 “第七八識。隨位有無。第六識中。定位皆具。若非定位。唯闕輕安?！爆F(xiàn)在討論到八個識了?！暗谄甙俗R。隨位有無?！边@個善心轉了有沒有轉到轉識成智，轉成善呢？“隨位有無”，看你修行到那個功力，我們普通講，那步功力就是那個位子。有時候有，有時候沒有?？茨阈蕹稚菩牡墓αθ绾?。在第六識里頭呀，“定位皆具?！蔽覀冋娴枚耍诹R是完整的。所以心一境性，四禪八定里頭第一個就叫你心意境性，第六意識專一了。專一在一個境界里，所以“定位皆具?！比绻D了成佛，第六意識轉成妙觀察智。沒有成佛以前第六意識“定位皆具?！钡堑诹庾R就不在得定的境界里頭，這個人沒有修到得定，當然第六意識里善的、惡的它樣樣心理都有。缺1478一樣東西，沒有輕安。凡夫心理頭沒有輕安，意識上沒有輕安。那么凡夫心理中為什么沒有輕安意識，都在苦惱，都在煩憂中，都在煩惱中。所以他沒有輕安，第六意識。他說“定位皆具?！敝挥械搅硕ㄎ荒?，他都具備了，十一種善法明顯了，那輕安當然有。這個非定位呀，沒有輕安。 “有義五識。唯有十種?！蹦敲戳硗庖慌赡亍Ｄ敲辞拔遄R呢，只有十種，十一種善行里的十種。 “自性散動。無輕安故?！鼻拔遄R：眼耳鼻舌身。前五識它本身五個兄弟分了家的。各管各的家庭，對不對？我們眼睛是看，耳朵是聽，這五個兄弟分家，而且這五個兄弟都不乖，不團結的，各走各的路，雖然是兄弟，都是她生的，各走各的路?！白孕陨?。”因此前五識沒有輕安。這是一派的說法。 “有義五識。亦有輕安。定所引善者。亦有調暢故?！彼f這個理論也不對。他說前五識也有輕安。為什么呢？真得了定的時候，前五識受定境界影響，受定力所引發(fā)的，前五識也不同。比如你打坐，坐到一定境界起來，本來眼睛不舒服，好舒服，耳朵聽不見，輕安了，也聽見了，這是定的影響，所以前五識因定的關系，他也有輕安。 “成所作智俱。必有輕安故?！彼郧拔遄R得了道，成佛了，前五識不叫前五識，叫“成所作智”前五識本身的功能轉識成智了，他變成“成所作智”。諸佛菩薩還靠他才能夠成功一切度眾生的事業(yè)，智慧神通，靠他前五識才能夠起妙用呀。所以“成所作智”，那么諸佛菩薩在定慧中，那當然前五識也輕安啦。 所以說，那么現(xiàn)在諸位問了，又提，“此善十一。何受相應？”人生都在感受中呀。我們修好報就是享福。修壞報就是受苦受罪。不管你受什么，我們一生在這里，投生在這個世界做人是受報來的，受業(yè)報來的。那么這個受陰最重了，受苦受難。這十一種善心是“何受相應”？ 受有幾種受呀？過去討論過的，免得你們答不出來。少講一點有三種：苦受、樂受、不苦不樂受。詳細講有五種：苦、樂、喜、優(yōu)、舍，這五種，五受。三受就是苦受、樂受、不苦不樂受。這個“此善十一。何受相應。”“十。五相應。”這十種有五種相應。五受都相應，這五種感受跟十種都有關系。 “一。除憂苦。”只有一種，除輕安里頭的感受是沒有憂苦了。絕對沒有憂也不苦，沒有憂苦才是輕安。不痛苦了，所以打坐，修定，用功受苦還在煎熬，咬到牙齒只好悔呀，只好打坐呀，那是受苦嘛。沒有得輕安，那是受罪。當然我曉得，我出家那么久，念了那么久，學佛那么久，不曉得有沒有把握往生西方呀？對不對，有沒有把握成道？你們有沒有把握？沒有把握就在憂中。所以信心也沒有呀，沒有正信呀。不曉得呢，不過我還是修去了，只好如此，不過他沒有正信呀，沒有證得。所以呀，他說“有逼迫受。無調暢故?！奔僭O我們在修行的過程當中，還有逼迫、壓迫的感受的話，那當然身心沒有條暢呀，就不算輕安?！按伺c別境皆得相應。信等欲等不相違故?！彼赃@個道理，十一種善同五種別境，我們講過的都是相應，都是有關聯(lián)。所以信和欲不相違并不矛盾。1479 “十一唯善。輕安非欲。”所以十一種善行就叫做真善。而輕安有樂受有快感但是不是欲界的那種欲。 “余通三界。”其他通三界。“皆學等三。非見所斷?！彼^“皆學等三?！本褪钦f有學位，一般就是我們還沒有證果都在學。無學位，證了果的羅漢等等叫無學位。非有學非無學位，還搖擺不定中的，有時候來來，過了三年，老師呀，我又來學佛了。那幾年我先安定生活再說呀。有些同學好幾年沒來，打個電話說，老師呀我要去看看你，我說我又沒有關門，為什么不來？老師呀，不敢來看你。我說為什么？我想的先成家立業(yè)，安家，現(xiàn)在安定了回來，所以來看你。這一種叫做有學無學位。非有學非無學位，他搖擺不定。他在不定位中，但是不算是罪過。所以有些東西呀“非見所斷。”并不是見道就能做得到哦。 “瑜伽論說?！痹凇惰べ煹卣摗窂浝掌兴_說，“信等六根?！闭?、精進、念、定、慧、未知當知（沒有了解的應該了解）。法門無量誓愿學就是這個道理?！拔ㄐ匏鶖?。”要修行功夫到了才能斷除這些壞的心理狀態(tài)。 “非見所斷?！币姷搅?，道理到了，見道了以后還要修到呀。悟到了還要修哎。悟到了，這些習氣、這些壞的習氣還斷不了，斷不了善心就還沒有升起。善心沒有升起，沒有完成，你修行不到家，你悟了有什么用？那悟了就是耽誤了？“非見所斷。”是修斷。 “余門分別?！逼渌鏖T各派的分別，“如理應思?！钡扔谏厦娓鞣N講過的道理，反復辯論這些道理。不要聽了書本一合，回去完了。那何苦來研究唯識呢？唯識會了就配合你的修行用功修行?！叭缋響??！蹦阋搿⒁芯客?。不研究透用功不上路。就是證果呀，證個歪果，爛果，不大好的。